异教克星：博尼法斯

异教克星：博尼法斯

一位优秀的修士如何为基督教欧洲奠定基础

作者：Chris Armstrong；译者：陈知纲

“反讽”，似乎就是针对以下情况发明的一个概念：历史学家克里斯托弗•道森（Christopher Dawson）曾称之为有史以来最具影响力的英国人，竟然成了德国的守护者。

正如记者威依•西蒙尼托最近提醒我们的那样，诺曼底登陆日（D-Day）60周年纪念日，也是这位伟人去世1250周年的纪念日。

在这个向日耳曼人传福音并为西方基督教世界奠定了根基的故事中，还有一层看似讽刺的东西就是：这位传教者是一位修士。

在我们讨论这个人物前，首先要思考一下这个事实。任何现代人都认为，修士是在隐退的地方过着独处生活，忙于追求内心的圣洁，而不会去为改变历史进程做许多事——对吗？当然错了。卡希尔（Thomas Cahill ）用自己的诗歌把这种神话传给了爱尔兰的修道运动，爱尔兰是如何拯救文明的。但是，它却倚靠好莱坞和麦迪逊大街存活了下来。

事实上，在罗马被蛮族攻陷之后的几个世纪里，正是这些修士们付出了最大的努力，让这些征服者归信了被征服者的宗教。大格列高利（540-604）和罗马的基督徒都使用了修道院。其中，最著名的就是“英格兰使徒”坎特伯雷的奥古斯丁了；他在597-604 / 5期间，曾向英格兰地区传教。凯尔特——即爱尔兰修道士兵则为把基督教信仰传到欧洲大陆做了很多工作。在这个舞台上的明星则是威利布罗得（Willibroad），他从690年开始，在现代比利时及荷兰地区领导了一项非常成功的宣教工作。

通常情况下，会有10到12名作为先锋的修士传教士来到一个新的、完全属于异教的地区，建立一座教堂，带人入教，教导并训练领袖。在他们宣教期间，会种植庄稼，购置牛群，并以普通公民的身份生活。但是，一旦教会在那个地区建立起来，他们就会迁到下一个地方。

这些人都是训练有素的群体，会定期轮换，并与修会的其他团体及母会之间保持着密切关系。他们得到自己在家的兄弟的支持、祷告，还有经济上的帮助。

他们用通俗的语言讲道。在历史悠久，根深蒂固的本土宗教的环境中，他们对异教中的具体元素与基督教进行了直截了当的比较。例如，威利布罗德可能传讲：“你所拜的不是上帝，而是魔鬼；王啊，他欺骗了你，让你落入最邪恶的错误中。除了这位独一的上帝，没有神……”

与我们德国的守护者、英格兰的圣博尼法斯相比，没有任何人更能体现出早期基督教欧洲这些“突击队”的勇气和委身了。

博尼法斯是威利布罗德的一位同工，生活在680至754​​年之间。他出生在德文郡南部，名叫温弗瑞斯；当他父亲从一次重病中神奇恢复过来时，他就被自己父亲献给了上帝。温弗里斯5岁时，就进入了位于埃克塞特的修道院。

这个小男孩很快就展现出自己卓越的天资，和灵性上的成熟。他的地位迅速上升，很可能会成为一所英格兰修道院的院长。但是，宣教的热情在他内心燃烧着，他带领一群修士来到了弗里西亚（今天荷兰北部的一个省份），在这里威利布罗德已经开始了自己的福音工作。这个地方用约翰·费斯惟妙惟肖的话说，是“一块潮湿土地，水道分割，为浓雾所笼罩。”

然而，这次宣教却被缩短了。弗里西亚国王拉德博德在这个地区残酷推行异教信仰。所以，温弗瑞斯在718年前往罗马；在那里，教皇格列高利二世为他命名为“博尼法斯”（言词善美的人）的名字，并差派他到北方执行任务。一本8世纪时期的博尼法斯生平讲述了这个故事：

“教皇差派这位圣徒报告日耳曼蛮族的情况，目的是发现他们无人引导的心灵是否准备好接受上帝之道了……在图林根地区……他通过传福音，使他们的思想从邪恶转向一种美德生活，遵守圣经中的教训，他尽自己的最大努力来责备、劝勉并教导他们的祭司和长老，他们中的一些人便委身真正敬拜全能上帝……”

后来，拉德博德去世，在查尔斯马特尔的赞助下，博尼法斯和他的团队回到了弗里西亚。在那里，国王的去世“使 [博尼法斯]将基督教教义的种子传到了国外，他们用纯正的教义来喂养那些因异教迷信而饥饿的人。这道神圣之光照亮了他们的心灵，而查尔斯公爵对弗里西亚的主权也得以建立起来，真理之道被传播到了海外，宣教士的声音充满了这片土地。”

721年，博尼法斯来到了德国的黑森省；虽然那里有基督徒，但也有很多人还没有归信。8世纪博尼法斯生活与一次著名的“权柄之战”有关，这让人们想起了 以利亚对巴力祭司的挑战，这是古代欧洲基督教与异教之间冲突的缩影：

“现在，虽然有许多黑森人当时已经承认天主教信仰被圣灵的恩典坚固，但其他人灵里并不坚定，完全拒绝接受教会纯粹教导。

“此外，有人继续秘密地有人则公开地向树木和泉水献祭，检查受害者内脏；有人则仍在行占卜，骗术和咒语；还有些人则将注意力转向了观兆，主持其他献祭仪式；而另一些更理性的人，则抛弃了异教所有的亵渎行为，没有犯这些罪行。

“在后者的忠告和建议下，博尼法斯在一个叫做盖斯米尔的地方，当着他们的面，试图砍倒一棵特别高大粗壮的橡树，这棵树被古代异教徒称为朱庇特橡树的。”

“他鼓起勇气（因为有许多异教徒站在旁边，看着他并在心中刻薄地诅咒他们众神的敌人），他砍了第一个缺口。但是，当他浅浅地砍下去时，这棵橡树的巨大树干却突然间被从天上吹来一阵巨风所撼动，轰然倒在了地上，在倒地时，顶部的树枝颤抖着断成碎片。仿佛是出于上帝的明确意志（因为在场的弟兄并没有做任何事让这棵树这样），橡树断成了四段，而且每段长度相等。

“因为看到这一非同寻常的景象，这些一直在口中诅咒的异教徒，便停止了咒骂；相反，开始相信并称颂主。于是，这位圣主教就与弟兄们商量，用橡木的木材建一个讲坛，并把它献给使徒圣彼得。

“通过这种方式，他讲道的报道传到了遥远的地方，以致在很短时间内，他的名声就响彻了整个欧洲的大部分地区。有极多来自英格兰的圣徒来帮助他……他们在黑森州和图林根州广泛分散的人群中工作，他们在乡村传播上帝的道。出于信心领受圣餐的赫森人和图林根人数量巨大，其中有成千上万人受了洗。”

当然，仅仅是这件事并未真正结束掉异教徒内心的一切诅咒。约翰•菲恩斯，在他《中世纪名人榜》中，为我们描绘了在这片异教的土地上承认福音所需的勇气感觉：“[博尼法斯]建立的修道院，就像一座在异乡的城堡一样，他的信徒常常是带着失去生命的恐惧进入其中。”尽管如此，菲恩斯说，“一群群学者和传教士”从英格兰来到这里，加入了博尼法斯的工作。

并非每位传教士的工作都是出自能力。温彻斯特主教的信件仍然保留着：他给博尼法斯写信论到，如何劝说这些“异教徒”脱离他们的异教信仰。费恩斯对其中一个论点进行了解释：

“不要争论他们神明的家谱。承认他们和别人一样都是生而为人，所以必然是人；如果他们仍然心中怀疑，就要问他们：在创造宇宙之前，他们的神明在哪里，这就会让他们目瞪口呆；如果他们声称说，宇宙一直存在的话；那就问他们，这些神明是如何统治这个世界的。”

博尼法斯继续持守着修道院的传统，虽然没有在约克修会业已建立起来的那种精美的图书馆，但仍在荒野中尽可能学习。费恩斯说到，“他会一次次向英格兰的图书馆和罗马写信，以获取他的材料，并核实自己的参考书。虽然这种方式缓慢，但当一堆书籍终于寄到时，它所带来的是何等快乐！”

到739年，博尼法斯已经成为一位杰出的管理者，也是一位学者和传教士，负责罗马教会整个宣教事工。他参与了法兰克帝国教会的改革，为查理曼大帝时代基督教的宗教改革奠定了基础。

最后在753年，博尼法斯重启弗里西亚的宣教工作。在那里，正如菲恩斯所说，“他取得了巨大的成功，有成千上万人接受洗礼，他带着回到自己最爱之人那里的那种满足感驻了下来，以度过冬天。”第二年，他又重新开始，同样取得了成功；但是当他的宣教小队受到一群愤怒的外邦人袭击时，这种情形很快会停止了。

“他拒绝让追随他的人表现出最低限度的反抗，因为他始终意识到，宣教士主要的任务是树立典范；而且，也许是因为殉道士的冠冕感动。

“这些异教徒将他和跟随他的53个人砍碎，并把死者的尸体抛散在田野上，带着他们的战利品匆忙离开了。他们带走了博尼法斯沉重的箱子，最后把它们放下了；但在打开这几个箱子之前，在战利品分配问题上爆发了大大的争论。接着出现了一场疯狂的战斗，最终导致几个最强壮的人幸存下来；最后，这些箱子都被打开了。他们看到的不是银子，也不是金子，而是书籍；他们愤怒第将这些书丢在一边；确信他们会在箱底发现财富：但是，每个箱子里所装的都是书籍——这是博尼法斯在自己漫长疲惫的一生中四方恳求来的书库。他们勃然大怒，他们把这些手稿扔得到处都是，用他们的剑疯狂地砍戳这些书，其中有三本书被抢救了出来，收藏在富尔达的图书馆中（根据他的遗愿，博尼法斯最终就埋葬在这里），其中的一本书几乎被完全切断。

费恩斯得出结论说，博尼法斯的主要特点，是他向自己的百姓展现出的勇气和爱心。“他有宣教士的那种爱心，但我们却很少会找到一位像他一样深情的传教士。”然而，在必要时，他也会毫不犹豫地责备大主教、国王，甚至是教皇“他热爱他人，也被人们爱戴，却绝不软弱，而是一位强有力的基督徒。”

今天，我们祷告，这些去往新边疆传扬福音的人，也能博尼法斯这样，成为有爱心和有勇气的人。特别是，我们可以呼吁西方传教士，能在他们自己的同胞和这些接受福音的民族之间架起桥梁，正如博尼法斯在自己英格兰和弗里西亚的信徒之间所做的那样。

Copyright © 2004《今日基督教》