奥古斯丁：勤于做工的主教

勤于做工的主教

作者：布鲁斯•雪莱（ Bruce L. Shelley）译者：陈知纲

奥古斯丁不将自己看为圣人，而是一位致力做工的牧者

在他的《忏悔录》一书中，奥古斯丁告诉我们，他的主教生活是一种犯罪生活，他为自己事工中一切的罪，所有怨恨和冲突，爱与和平上的所有失败忏悔。

奥古斯丁侍奉错误的一个突出例子发生在423年，当他快70岁时。当他按立的牧师安东尼斯，最终发现竟是一个深具破坏性的罪魁祸首时，奥古斯丁提出要退休。

他忏悔说：“我因行事仓促又缺少必要的谨慎，造成了悲剧。”

当然，教宗拒绝了这位主教的辞呈。但是，奥古斯丁对教会有非常崇高的看法，而对人性却看得很卑微，从未认为自己无可责备。他在自己时代并非一位圣人，而是一位勤于做工的牧师，致力于照管自己的会众，实施正义，传讲上帝的真道。

牧养的职责

虽然奥古斯丁作为主教负有许多管理责任，但他首要的职责却是服侍上帝和希波的基督徒社群。他给自己教会中的人施洗、教导并主理圣礼。“你的仆人，我兄弟，”他谈到他们时说，“你的众子，我的主人。”

奥古斯丁在成为主教前曾作过一段修士，而且尽管做了重大调整当仍过着自己的修道生活，比如他生活在主教家中，而不是修道院中。人们期望一位处在他职分上的人表现出待客之情，而常有客人就会破坏修道院的沉默。

在第四世纪，基督教主教是罗马世界中的重要人物。正因为如此，奥古斯丁特别关心他和他的同胞神职人员的形象。许多评论家猛烈抨击他们见到的错误，乃至奥古斯丁引用诗人的话说：“坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。”

他经常探访那些需要帮助的人。但是，他坚持圣经中的建议，就是他只去探望那些遭受苦难的寡妇和孤儿。他将这视为一条设定准则，以避免人们指责他只关心富人，（不像哲罗姆嘲讽的那些只与富足的老者结交的神职人员一样，“在他们咳嗽时，抓手给他们接痰”）。他也拒绝自己教区内所有的宴会邀请。

他的个人生活极其节俭，他所穿的是通常普通信徒穿的斗篷，当善意的人送给他昂贵的衣服作礼物时就会提出抗议。

在他人生的后期，他说：“昂贵的长袍会让我感到尴尬：这既不符合我的职业，也不符合我的原则，而且穿在这老的四肢和我的白头，发看起来很奇怪。”

虽然有规条限制，但奥古斯丁却并不囿于自己的规条。有一次，一位名叫萨比达（Sapida）的贞女送给他一件亲手做的长袍。这件衣服起初是为自己的哥哥提摩太制作的，但在接到妹妹的礼物之前，他就已去世了。所以，萨比达就把这件长袍送给了奥古斯丁，告诉他，若他能手下这件长袍，将对她是一种莫大的安慰。

在他感谢信中（其中提到了他穿上了长袍），奥古斯丁提醒她说，她为之缝制地上长袍的哥哥，现在已经穿上了不能朽坏的永生长袍。

法官-牧师

随着罗马帝国基督教化，教会领袖被赋予了越来越多的民事责任。到了奥古斯丁时代，罗马法律授权给一座城市的基督教主教通过仲裁方式，对达成共识的各方解决。

这种审判的侍奉植根于使徒时代，特别是在保罗禁止基督徒在不信者的法庭上对其他信徒进行诉讼（林前6：1-6）。这种主教-法官的职责是意识到这一需要，并迅速采取行动，实施一种坚实的、基于基督教的原则的解决方案。

奥古斯丁享有的公正声誉，这让许多诉讼人、异端分子和基督徒找上门来。有时候，他会省掉自己的饭食，好在当天解决他们的案子。

有些情况会让正义和怜悯原则产生抵触。公元408年，在卡拉马城，就是奥古斯丁的朋友柏西迪乌斯（Possidius）任主教的城市，当地的异教徒举行了两次骚乱。他们抢夺了执事的住所，在街上杀死了一名修士，并去找柏西迪乌斯，他从自己藏身的地方听到，“主教在哪里？我们若没有抓住他，那我们就浪费时间了！”

治安官没有采取任何措施阻止这场暴力和抢劫。但是，当这群动乱分子清醒过来时，他们意识到了自己的恶行是多么严重。所以，当奥古斯丁稍后到卡拉马去拜访柏西迪乌斯时，一群人便来到他面前，乞求他为他们进行交涉。

在这群人中，一位值得尊敬的异教徒耐克塔六斯（Nectarius）写信给奥古斯丁，敦促他利用自己的影响力，以避免极端的惩罚（如酷刑和死刑）。耐克塔里乌斯承认，骚乱者应该受到惩罚；但他认为，主教除了寻求个人福祉，并从全能上帝那里为他人的罪行求得赦免以外，当别无所求。

奥古斯丁回信说，虽然他不愿看到任何人受酷刑折磨或被处决，但他却希望看到正义得到伸张。另外，由于类似的恐怖行动（既有异教徒也异端分子发动）在整个帝国日益猖獗，所以他希望卡拉马的案例能成为其他暴动者的榜样。

在八个月不作为之后，对这些异教徒施以重刑，虽然不是死刑。

耐克塔留再次呼吁奥古斯丁，请求普遍的赦免，因为“作为斯多葛派，会习惯性于说，所有的罪都同样严重，”没有任何罪该受特别的谴责。奥古斯丁对此不会认可，他让自己从这件事解脱出来。

双向沟通者

凭借他所受的修辞学训练，奥古斯丁在法庭上并非完全没有用武之地。但是，他最游刃有余的是在讲台上。

他与自己会众的关系非常显著。他的对话风格与抛给听众问题交织起来，而且他常会引来掌声或一些声音响应。敏锐胜过了古典结构：奥古斯丁在对听众说话时总是用“我们”，他说：“更好讲道的是，我们应该被你们理解，而不是作一个演讲的艺术家，谈论你们不懂的事。”

虽然奥古斯丁的许多讲道都被保留下来，但它们都是根据他的讲道誊写下来的，而不是事先写好的。他的讲道至多是根据粗线条的笔记来讲，有时甚至没有笔记；若是读经人不经意间读错了经文，人们所熟知的是，奥古斯丁会忽略自己准备好的信息，即兴讲道。

“在这种情况下，我更愿意遵守读经人的错误，还有上帝的旨意，而不是跟随自己的意思,”他说。

他总是关注在听众中寻找活泼的生命之道大能的实际证据。他知道，当他看到人流泪时，他已经触动了人心。若是他们看起来很无聊，那他可能就会迅速改变自己的主题或停止说话。

久经考验的布道家

奥古斯丁最具挑战性的讲道是在罗马陷落过程中，因为恐惧和绝望临到了希波人的身上。

当消息传来时，56岁的奥古斯丁正遵循医生命令，在一个田园中康复。他的第一个反应就是写信给希波，敦促其他的传道人和百姓不要将自己的时间浪费在忧愁上，而是要帮助那源源不断的难民。

北非人欢迎那些从船上下来的身无长物的难民，并聆听他们讲诉宫殿被入侵者所烧毁，宽敞的花园被遗弃，富人像野兽一样被追捕的恐怖故事。住在北非的罗马人很快就加入了从罗马来的这种声音：为什么？为什么？为什么？

作为回应，奥古斯丁宣讲说，耶和华上帝并没有忘记自己的子民。绝非如此。事实上，他的臂膀在罗马发生的这场大灾难中，以之作为对人信心的大试炼。

他解释说，罗马世界就像一个炉子一样；在其中上帝像火一样燃烧，为要吞灭草木禾秸，同时强化并炼净黄金。奥古斯丁甚至敢于攻击人们因为所遭遇的麻烦，就对上帝产生了广泛的怨恨。

“难道使徒的遗愿就是要保护你们愚蠢的剧院吗？”他问道。“难道彼得受死，他的身体被葬在罗马，就是为了让你们剧院里的石头不至被挪动吗？”有人抵制他的话。有人告诉他不要“碰罗马的话题。”

此时，他的信息变得有点防守。“你们若愿意，就对我发泄你们的愤怒吧，”他说。“不管我们被激动有多深，我们都不会对你们报以诅咒；若我们被你们诽谤，那我们只会为你们祈求更多。”

为了让徒然攫取了自己会众的受苦这一主题有意义，这位伟大的北非人诉诸一个当地人熟悉的形象：就是橄榄榨油。

整个夏天，橄榄都挂在于微风中飘摆的枝头上。然后，在年底时，它们却要被打下来，在榨油机中压碎。所以，奥古斯丁说道：“现在是年底了。现在是时候要榨油了。”

但是，他看到的绝不仅仅是410年众多事件中的毁灭。他知道，压榨是一个过程目的是取得积极的成果。通过它，好油可以自由进入桶中。世人在压榨之下破碎，他宣讲说，肉体被破碎，灵性却变得清澈，流淌出油来。

奥古斯丁已经感受到自己生活中那种炼净的压力，并把它的工作延伸到自己的会众。然而，牧师的责任并不仅仅是压榨槽，而是一种非常复杂的角色。

他这样描述牧师的工作说：“扰乱者要责备，灰心者要激励，软弱者要扶持，抵挡者要鄙视，奸诈者要警惕，生疏者要教导，怠惰者要激发，争辩者要束缚，傲慢者要压制，诉讼者要怀柔，贫穷者要救济，受压者要解放，善良者要褒扬，恶要忍耐，当使人人蒙爱。”（St Augustine, “Sermon CCIX, ”Quoted in John T McNeill, 1951, A History of the Cure of Souls, New York: Harper and Row, P. 100）

布鲁斯•雪莱丹佛神学院教会历史资深教授，简单教会历史作者。