唯独恩典

罗爱德  著 陈知纲 黄东红译

前言

一切皆因恩典

有时候，我们很难认识也很难承认，我们的救恩实在完全是靠赖上帝的恩典。我们常常会受到试探，至少想把某些东西归功于我们的属灵身份，或我们在与上帝同行中取得的重大进展。在其他人做了一些不好的或愚蠢的决定时，而我们却可能在自己人生中做出了一些美好的抉择和决定。或者，其他人在偏行己路远离上帝时，我们可能认真、谦卑地努力遵行最能讨上帝喜悦的事。

然而，圣经很明确地表明，我们的救恩完全是靠赖上帝的恩典，而不是因为我们自己做出的任何“美好选择。”我们可能会对自己做出的不错选择很高兴，但我们做出这些选择和决定的能力却是来自上帝在我们生命中恩典的作为。

当我们谦卑、忠心地与上帝同行时，可能就容易去看别人的失败，然后把某些事归功于我们自己做了更美好的选择。但是，我们所做的任何美好选择或决定，最终都必须归功于主的恩典。

因此，令人鼓舞的是看到，圣经中那些最伟大的“圣徒”会为自己所行的任何美事，心怀感恩把所有功劳归给上帝。我们若失去了这种视角，很可能就会很快因自己所做的美事而自鸣得意，还会因为别人做了坏事，或没有去行善，就轻率地论断别人。

因此，当从圣经中读到上帝常拣选一些最“不堪”的人来施行他计划中的旨意，既让人得安慰，也让人受激励。无论在旧约中还是在新约中，我们都能读到上帝为自己的荣耀奇妙地使用一些人的故事，即使别人可能绝不会选择他们来完成某项工作，或承担任何形式的事工。

上帝诚然绝不喜悦任何不顺服、自私或骄傲的行为；但他仍不断彰显自己的恩典，时常拣选“我们中最小的”，甚至是“我们中最坏的”，来成就他的一些非常特殊的旨意；通过这种方式，让我们谦卑下来，使上帝得荣耀。

当你学习这门课程时，愿上帝赐恩典给你、能活出一种将所有荣耀赞美都归给他的生活，他是我们救恩的恩慈泉源。

罗爱德

第一课

一切都靠恩典

一、个人见证

从许多方面而论，我的祖父都是一位非常平凡的人。很少有人会记得他，大多数人也从未听说过他。然而，他在自己临终前，教导自己子孙的却是一条强有力的真理，我们所有人不会忘怀的。

我的祖父在八十一岁临终之时，躺在我们家中我父母的床上。当时，他已经几乎没有力气了。他的呼吸非常短促，说话声音就像耳语一样。我们所有人都知道，他的生命正在慢慢消失。他很快就会离开我们，在天家与主同在。

一家人紧紧围绕在他床边，倾听他临终的嘱托。他躺在那里，弥留之际一遍遍重复着同样的话。“一切都靠上帝的恩典。一切都靠上帝的恩典。一切都靠上帝的恩典。”他的声音越来越微弱，但他的话一直没有变。他重复着这珍贵的话，直到他的呼吸几乎完全消失。然后，闭上眼睛，用尽最后气力，他再次重复说：“一切都靠上帝的恩典。”然后，他离开世界。天门打开，因着主的恩典，他进入自己所热爱、所服侍如此之久的主面前。

对我这个作孙辈的来说，这个故事非常动人。然而，比故事本身更重要的是，我的祖父所强调的真理：我们的救恩、所蒙的赦免，我们与耶稣永恒同在的信心，我们今生的得胜和死亡时的平安，一切都因着恩典……且唯独因着恩典。

 

二、何为恩典？

最简单地说，可以将上帝的恩典描述为上帝向我们所施的非人手赚来也非人配得的恩惠。若非这恩典，我们今生中就无喜乐或平安可言，我们在地上的生命结束后，也不能盼望得到蒙福的生命。我们的每一丝气息，我们享受的每一刻时光，我们领受的每种恩赐，我们拥有的每种技能，我们完成的每项工作，和我们对未来所存的任何盼望，都唯独靠上帝的恩典。即使我们向他人表达爱心，我们从他人领受恩慈，之所以成为可能，也唯独靠上帝的恩典。唯有上帝才是世界上我们认为“美善”，或愉快或可羡慕之事的最终来源。

就我们的救恩而论，这一点尤其正确。唯有上帝的恩典才能遮盖我们一切的罪孽，赦免我们一切的失败，除去我们一切的罪咎。若上帝没有向我们显出他对我们的慈爱和赦免，那我们就会永远失丧。无论我们的祷告是何等热切，我们为追求一种更圣洁的生活是何等努力，我们都永远无法靠自己所行的一切事来赚得救恩。我们自己永远无法变得“足够好”能以进入天堂。我们不是在削弱祷告、或顺服、或研读圣经的重要性，而是说我们必须自始至终认识到，我们绝不可能在耶稣基督已经为我们成就的救恩上加添任何东西。我们的救恩完全基于上帝那不可思议的恩典。

 

三、我们该如何回应上帝的恩典？

若耶稣已经成就了我们救恩所需的一切，那我们如何生活或行事仍然重要吗？当然重要！圣经教导说，我们必须真诚相信耶稣是一位完全的救主，他因自己的恩典为我们的罪付上了赎价；然后，我们必须依靠内住在我们里面的基督的大能，迫切追求过一种爱、顺服、感恩和善良的生活。

使徒保罗在他致以弗所基督徒的信中，对这一教训作了总结。他如此写道：

“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”——以弗所书2:8-10

使徒雅各也强调行为的重要性，他写道：“这样，信心若没有行为就是死的……身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”雅各书2:17，26

在这门课中，我们会一遍遍读到，我们的救恩乃是“本乎恩”。但是，我们绝不可忘记，虽然圣经一贯强调，我们的救恩唯独是上帝的恩典，但也教导我们，我们的日常生活方式会显明我们是否真正得救。因此，当末日审判那一天，终将显明我们的行为和言谈在确定我们的最终结局方面至关重要。（参见，如太25:21-46，约5:28-29，林前3:10-15，多3:8-11）

 

四、何时在圣经中第一次读到上帝的救赎恩典？

虽然在圣经最初几章中没有找到“恩典”一词，但从亚当夏娃的故事一开始，上帝就一再启示出自己的恩典。当上帝创造亚当夏娃时，他乃是照自己的形象和样式创造了他们。上帝赐给他们权柄来管理他创造的大地，告诉他们要治理这地，看守这地，也要生养众多。上帝将他们放在美丽的伊甸园中；在这里，一切都和睦相处，而且赏心悦目。他们有一个美好家园可生活其中，有各样东西可吃喝享受，还有许多有意义的事要做（创1:26-30; 2:8-9）。没有争论和分歧，也没有任何挫折。没有失望和失败，没有疾病也没有痛苦，没有悲伤也没有死亡，没有罪咎也没有恐惧。在他的恩典中，上帝为亚当夏娃创造了一个完美的环境来生活。

然而，上帝赐给亚当一条非常明确的命令：命令他不可吃园中一棵树上的果子。上帝告诉他，违反这条命令的惩罚乃是死（创2:16-17）。当上帝告诉他时，清晰无误地表明：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:17）。这条命令很简单，并且违反这条命令的惩罚也很清楚明了：“你吃的日子必定死！”

后来，当撒但以蛇的形象进入伊甸园，并试图试探亚当夏娃时，就在他们心中激发起对自己当时没有之物的渴望。他告诉他们，他们若吃了这禁果，就会变得如上帝一样，得到一种对善恶的个人性的知识。结果，亚当和夏娃就开始质疑上帝赐他们命令不可吃这棵树上果子的动机。结果，他们决定宁可相信撒但的谎言，而不是相信上帝的真理……他们就吃了！（创3:1-6）

因为他们悖逆犯罪的缘故，立刻就在灵里死了，并与创造他们、爱他们并祝福他们的上帝隔绝了。继而，他们的身体就承受苦难、痛苦和死亡。曾经完美的大地开始生出荆棘和蒺藜来。而且，上帝告诉亚当，从那时起，他要吃只有经过痛苦劳作才能得来的果实。亚当和夏娃也意识到自己的身体（和灵里）是赤裸的；而且因为罪咎和羞耻所使，他们试图逃避上帝，并从上帝面前隐藏起来（创3:8-10）。他们彼此之间也相互疏远了，并开始为自己的罪寻找借口，为悖逆的行动彼此推诿，或是指责蛇（创3:11-13）。他们犯罪的结果如此悲哀，超出了他们所能想象的任何事！

但是，上帝并没有置亚当夏娃于不顾，听任他们处在赤裸和罪咎的状态中。因他恩典的缘故，上帝采取主动来“寻找”他们。他本来可以让他们在罪中死去，毫无怜悯，但他没有这样做。他乃是来寻找处在失落和混乱状况中的亚当和夏娃，并询问他们做了什么。他们以软弱无力的方式做出了回应，将自己的责任推诿给别人。他们可怜的回应只能表明，他们已经堕落得何等深。但是上帝，因他恩典的缘故，却以盼望的信息对他们做出了回应。

在宣判他对亚当和夏娃的审判之前，上帝首先宣告了对那欺骗他们的蛇（撒但）的诅咒。他同时应许，终有一天，他们的后裔必要打伤蛇（撒但）的头，并要胜过罪与死亡（创3:15）。不过，他也表示，这次胜利的到来需要女人的“后裔”（后代）付出巨大代价。在这一刻，上帝恩典的应许隐藏在亚当夏娃无法理解的语言中。但是，恩典的应许已经在那里，并且这一应许永不落空。因为上帝的恩典，亚当夏娃知道有盼望为他们和他们一切后裔存留。虽然他们犯罪的后果既可怕又痛苦（创3:16-17），但死亡却绝不是最后结局。终有一天，将会有一场荣耀的胜利：就是恩典的胜利！

上帝在把他们从伊甸园中赶出去之前，也用另一种重要方式向亚当夏娃彰显出自己的恩典。他为他们作了“皮子衣服”来遮盖他们的裸体（创3:21）。在这之前，他们试图通过把无花果树叶缝合起来，好覆盖自己的裸体（创3:7）；但是，上帝告诉他们，唯独他才能提供他们所需的遮身之物。

《创世记》3:21节中这只“替代”动物，前瞻性地指出上帝自己的儿子（耶稣）、作为“除去世人罪孽的上帝的羔羊”进入世界的那一刻（约1:29）。虽然亚当和夏娃不明白这一切，但上帝还是向他们表明，有罪的人永远无法通过自己的努力来赎罪。要为他们的罪付上赎价，需要一位完美的代赎者在将来的某一天替他们受死。因着他的恩典，上帝爱世人，甚至让自己的儿子（耶稣）受死，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生（约3:16）。

 

五、《创世记》中恩典的进一步展现

过了一段时间，上帝赐给亚当和夏娃两个儿子，该隐和亚伯。当该隐杀害自己的兄弟时，上帝因他所做的一切对他宣告了审判。与此同时，上帝也对该隐表现出特别的恩典，保护他脱离那可能想杀死他或伤害他之人的手。该隐在自己余生中显然是一位逃犯，但上帝却因自己的恩典放他一条生路，使他没有立即灭亡（创4:13-16）。

在亚伯死后，上帝因为自己的恩典，赐给了亚当夏娃另一个儿子，名叫塞特。通过塞特的后裔，上帝要施行自己的应许，要赐下一位作他们救主和救赎主的人。正是在塞特儿子的有生之年，人们才第一次开始呼求耶和华上帝的名。

在《创世记》第五章，我们读到在亚当夏娃之后的日子中死去之人的“滚动名册”。 即使当时的人活了很长时间，但上帝对亚当夏娃宣告的惩罚仍在执行，一代又一代。

然而，在“就死了”一语沉郁的重复中，有一个鼓舞人心的迹象，表明上帝持续不断的应许和恩典。以诺，就是亚当后裔中的一位，“与上帝同行”，并没有见死。与此相反，他被直接提到了天上，与他所爱的上帝同在（创5:21-24）。在这里，我们再次在绝望与死亡中看到一个盼望和恩典的美好迹象。

 

六、上帝应允他必垂听自己百姓的祷告

上帝既知道我们最深切的期盼，也了解我们最迫切的渴慕。即使我们无法将它们诉诸言语，他仍会知道我们的意念。他垂听我们的呻吟，也觉察我们的叹息。他知道我们的痛苦，看到我们的泪水。他知道我们何时跌倒，也知道我们何时困惑。他明白我们的恐惧，也晓得我们内心的痛苦。他听到我们最软弱的哭喊，也会回应我们最迫切的呼求。上帝完全明白我们正在经历的事。在任何快乐或悲伤的经历中，上帝都在那里。在任何需要或祝福的情况下，他都愿意也渴望听到我们祷告。

挪亚时代上帝的恩典

在亚当夏娃时代之后仅仅几代人，罪就深深扎根在了人的生命中，以致上帝决定用洪水将人从地上毁灭。在《创世记》6章5节中，我们读到：“耶和华看见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”几乎每个人都已忘记了上帝，对人死后的生命也丝毫不关心。人们活得非常久远，任意而为；对他们来说，这些是最重要的。

因为这种四处猖獗的邪恶，所以上帝对所有人宣告了审判的信息，唯有一个名叫挪亚的人还有他的家人除外（创6：8-9）。上帝因他恩典的缘故，保守了挪亚和他的家人免遭洪水之灾，因为他被上帝看为当时那个世代的人中的“完全人”和“义人”。挪亚并非无罪，而是说他是一位相信上帝、信靠他、并竭力行事讨他喜悦的人。结果，上帝充满恩慈地让挪亚和他全家人在这场毁灭性的洪水中免于死亡（创7:1）。

在洪水来临前的许多年间，挪亚一直向其他人传讲，要为罪悔改，要人改弦易辙，却无人悔改转回仰赖上帝，也无人放弃自己罪恶的生活。然而，尽管有周围人的不信和嘲弄，但挪亚却相信上帝告诉他的一切，他通过遵行上帝吩咐他所做的一切事展现出了自己的信心。世人的不信和悖逆给他们招致了毁灭。挪亚的信心和顺服则给他带来了救恩。

挪亚因为顺服，建造上帝吩咐他要建造的方舟，所以才赢得了救恩吗？绝非如此。挪亚并不完全（见创9:20-23），但他通过遵行上帝吩咐他去行的事，表明了自己是真诚盼望服事上帝，相信上帝必要拯他脱离即将来临的毁灭。

当大洪水退后，大地再次干了，挪亚向上帝献祭，为上帝所做的一切表示感恩。在挪亚向耶和华献祭之后，上帝充满恩慈地应许说，他再不会用洪水毁灭整个世界了（创9：8-11）。他还通过在天空中放置了一道美丽的彩虹，为自己的应许提供了独特的“记号”。这道彩虹会提醒所有人，上帝最初赐给挪亚的恩典的应许（创9:12-17）。尽管上帝仍会为罪的缘故而惩罚人，但再不会有一场全球性的洪水来毁灭全人类了。

总结

起初，上帝创造了一个完美的世界；在这个世界中，亚当和夏娃，地上的初民，以极为美妙的方式享受上帝恩典的赏赐。然而，因为他们犯罪和不顺服的缘故，就失去了很多宝贵和美好的祝福。因为他们悖逆的缘故，就“得着了”死的工价（罗6:23），而他们所有的后裔也就承受了这样的刑罚（罗5:12，18-19）。

后来，因为亚当后裔可怕的罪行，上帝就差来了一场毁灭性大洪水来摧毁地上的人，唯有这位名叫挪亚的义人和他的家人得以逃脱。然而，在大洪水之后，上帝因自己的恩典，在天空中设立了彩虹，作为一个标记，他绝不会再次用洪水来毁灭全地了。

 

 

 

第一课-测试题

 

判断正误，正确表述将T圈起来，错误表述将F圈出来

1.T F “恩典”一词是指，若我们选择跟随他并为他而活，上帝会向我们显出的恩慈。

2.T F 没有任何人因为服侍上帝和爱上帝，就足以在天上赚取或配得一席之地。

3.T F亚当夏娃虽向上帝犯了大罪，上帝却拯救了他们，因为他们在悖逆上帝的命令之前，一直过着圣洁公义的生活。

4.T F 亚当夏娃犯罪之后，他们立即承认自己的罪恶，并通过上帝的怜悯和恩典急切寻求宽恕。

5.T F当该隐杀害了自己兄弟亚伯时，上帝免该隐不死，因为他为自己可怕的罪行悔改了。

6.T F 在上帝宣告对亚当夏娃的审判之前，他应许说，终有一天，会有一位将毁灭那将他们引入歧途的仇敌。

7.T F 以诺是旧约中提到的直接被提到天上而没有见死的三个人中的第一位。

8.T F上帝拯救挪亚脱离大洪水之灾，是因为挪亚的忠心和顺服的缘故。

9.T F 上帝赐下彩虹为印记为要提醒人，凡过着公义生活的人不会像挪亚时代的罪人一样，受到上帝的审判。

10. T F 新约《以弗所书》第2章的教训告诉我们，救恩并不是我们行为的结果，而是通过信心得到上帝恩典的恩赐。

 

多项选择题：选择正确答案。将A或B或C圈出来。

1. A.在旧约时代，人们是因为顺服和信实才会得救。

B.不仅在旧约中，而且在新约中，人们都是唯独因恩典得救。

C.旧约中，那些不是在亚伯拉罕家中的人根本没有得救。

2. A.亚当夏娃从没有任何真正机会来抵抗他们面对的试探，因为他们的敌人太强大了。

B.亚当夏娃最初是完全的，如果他们当时信靠上帝并祈求他帮助的话，本来绝对可以抵挡出现在他们面前的试探。

C.亚当夏娃当时一直被美好事物包围，所以不知道若他们违反上帝的命令，实际上会发生什么样的恶事。

3. 在新约中我们读到：

A.“信心没有行为，就是死的。”

B.“好行为永远会比简单的信心更能讨主的喜悦。”

C.“在基督降临之前的日子，好行为很重要，但在他降临、为我们的罪付上代价之后，好行为的意义就很小了。”

4. A.“恩典”一词在《创世记》前十二章的七章中具有非常重要的意义。

B.最初上帝恩典的一个极大赏赐，就是照着他自己的形象创造了亚当夏娃，并赐给了他们掌管其他受造之物的权柄，还赐给他们一个生活在其中的美好家园。

C.当亚当夏娃不顾上帝赐给他们的一切祝福竟然悖逆上帝时，他们显然放弃了再次体验上帝在地上恩典的任何可能性。

5. A.亚当夏娃意识到自己所做一切的严重性之后，他们恳求上帝赦免，并恳求他的恩典。

B.亚当夏娃立刻为发生的事承担责任，并承认他们对慷慨祝福他们的那位犯了大罪。

C.亚当夏娃知道一些可怕的错误，但他们不愿为发生的事承担责任。

6. A.上帝在向亚当夏娃宣告他们要受的惩罚前，明确指出，试探亚当和夏娃的“蛇”最终会被毁灭。

B.亚当夏娃明确理解上帝对“蛇”所说的话，他们感恩并向主表示感谢。

C.亚当夏娃听到“蛇”的惩罚后，感到放心，自己的惩罚不会那么严重。

7. A.《创世记》3:15节指向耶稣基督的降临和他的献祭——尽管亚当和夏娃不明白。

B.《创世记》3:15节提到了对那些从那时起必须在地上爬行、作为人类仇敌的蛇的终极惩罚。

C.《创世记》3:15节，只是对撒但终将被打败的“一般”应许，并没有丝毫涉及基督来到世上的事。

8. A.在诺亚时代，地球上有许多义人，但上帝恩慈地选择挪亚为他自己和家人的 “得救”，来建造方舟。

B.挪亚是地上大洪水时期最为义的人。

C.虽然挪亚可能不完全，但我们从未在圣经中读到任何他可能有的道德失败。

9. A.亚当夏娃不顺服并犯罪得罪上帝之后相当短时间内就死了。

B.绝大多数在罪进入世界后出生的人很小就死了，这是上帝对亚当夏娃及其后裔审判的结果。

C.亚当和许多他后来的人在地上活了很长时间。

10. 上帝的恩典可以描述为：

A.“上帝对那些爱和顺服他的人的祝福”。

B.“上帝照顾那些需要他的爱和帮助的人”。

C.“上帝所赐的不配得和不应得的恩惠和祝福”。

其他问题

1. 你如何定义圣经中使用的“恩典”一词？
2. 为什么恩典如此重要？
3. 我们得救惟独是靠恩典，这是什么意思？我们自己的想法，祷告和行动与我们的救恩没有任何关系吗？

4.填写以下句子中的空白（根据以弗所书2:8-10）：“我们得救是本乎___也因着_____,_______________，____________。”

5. 亚当夏娃犯罪后，他们的生活发生了什么变化？
6. 亚当夏娃做了什么来遮盖他们的裸体？
7. A.上帝做了什么来遮盖他们的裸体？

B.上帝的“遮盖”的意义是什么？

8. 上帝在《创世记》3:15中赐给亚当夏娃何种伟大应许？
9. A. 这应许赐给他们，是在上帝宣布他们将受到惩罚之前还是之后？
10. 问题A的答案关于上帝的恩典告诉了我们什么？
11. 在该隐杀死自己弟弟亚伯后，上帝如何向他彰显了恩典？
12. 你认为，该隐“值得”受上帝特别恩待吗？请给出答案的原因。

12.论到以诺，圣经告诉了我们什么（创5：21-24）？

13. 阅读《创世记》5章之后，给你留下的是希望还是绝望？请给出答案的原因。
14. 《创世记》6:5节中圣经如何描述人的罪恶？
15. 你认为情况真的和《创世记》6:5节描述的一样糟糕吗？给出答案的原因。

16.《创世记》6:8-9中圣经如何描述挪亚？

17. 你认为，挪亚是无罪的吗？请给出答案的原因。
18. 上帝在《创世记》9:8-11节，赐给挪亚及其家人什么应许？
19. 上帝赐给挪亚与这个应许有关的什么“记号”？

20.A.上帝的应许是否意味着，他不会再以任何方式惩罚整个不信的世界了？

B.《彼得后书》3:3-7节教导了什么？

 

反思或讨论的问题

1. A.你是否同意这句话：“圣经中最重要的一个词是“恩典”？请给出答案的原因。

B.你如何回应某人说圣经中最重要的词是“爱”？

2.仔细评估以下句子：“若救恩全是因着恩典，那么我们是否爱和顺服上帝也不真正重要。”

3. 若上帝基于你的行为来拯救你，而不是通过你对耶稣基督的信心，那么在你自己日常生活中会有什么实际区别呢？
4. 对那些说：“我犯罪越多，就越体会到上帝的恩典。所以我打算继续做任何我喜欢的事，这样我就更完全地经历上帝的恩典。”你会对此有何意见？准备好自己的答案，然后将其与保罗在《罗马书》6:1-14节中的教导进行比较。
5. 你会对说这样话的人说什么：“我是一个可怕的罪人，知道我不配得到上帝的恩典，所以我也可以继续自己旧的方式” ？

 

第二课恩典之约

引言

虽然上帝总是深深眷顾世上所有人，但他在巴别塔时代将那悖逆之人分散四方之后，在随后两千多年中他将自己的特殊启示限定在了一个人及其后裔身上。上帝拣选承担这一殊荣的人名叫亚伯兰（后来改名叫亚伯拉罕）。在关注亚伯拉罕及其后裔的同时，上帝没有忘记世界上其他民族。更确切地说，上帝通过专注亚伯拉罕的后裔，实行自己的恩典计划，以将救恩带给世界上每个民族的人。

最终，将来必有一个孩子从亚伯拉罕这一谱系降生到世界上，他要成为世人的救主。这个人就是耶稣基督，他从以色列地的一位年轻犹太女子取了人的样式（路2:10-11）。这位圣洁的婴孩被赐名“耶稣”，（意思是“救主”，或“上帝拯救”），因为他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来 （太1:21）。

 

一、上帝对亚伯拉罕的应许

上帝在呼召亚伯拉罕离开他在迦勒底吾珥（今天伊拉克境内）的家时，赐给亚伯拉罕一条很特别的应许。上帝说：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”（创12:1-3）。

何等美妙的应许！上帝在此之前从未向任何人应许过这种事。那么，上帝为何拣选亚伯拉罕来承受这一特殊祝福呢？难道亚伯拉罕用某种方式赚得了这种祝福吗？难道他为上帝行过大事被记录在册了吗？难道他家人有爱上帝和服侍上帝的悠久历史吗?

对所有这些问题，答案都是强烈的否定！对亚伯拉罕的祖先，除了他们显然是拜偶像的人这点以外，我们知之甚少(书24:2和24:15)。上帝肯定不是因为亚伯拉罕的功德或配得或他的背景才拣选他。上帝呼召亚伯拉罕乃是因为自己的恩典。而且，当上帝呼召亚伯拉罕时，他就相信上帝，照着上帝所吩咐他的去行。

正是凭着信心，亚伯拉罕才往迦南地去；也正是凭着信心，他才一生信靠上帝，并顺服上帝；甚至在他屡次受到试验和挑战时，也是如此。因为他坚定地相信上帝的应许，亚伯拉罕才在新约中被称为所有相信上帝和他的应许并顺服他命令之人的“信心之父” (罗4:11)。

二、上帝赐给世人的恩典

当上帝呼召亚伯拉罕时，他不但应许要赐福给亚伯拉罕和他的后裔。他还应许要赐福那些祝福亚伯拉罕的人，并应许要咒诅凡咒诅亚伯拉罕的人（创12:1-3）。然而，赐下这应许的主要原因并不简单是为亚伯拉罕的个人利益。确切地说，上帝应许那位将来的救主有一天要降生在亚伯拉罕家里。因此，任何保护或祝福亚伯拉罕和他后裔的人或国家，都将蒙受上帝的特殊祝福。与此同时，那些通过抵挡亚伯拉罕和他后裔来干涉上帝救赎计划的人，必将面临上帝的定罪和毁灭。通过毁灭那些反对自己“选民”的人，并借着祝福那些恩待他们的人，上帝充满恩慈地保护他的百姓，来继续成就通过他们来救赎世上列国的神圣计划。

（注：在圣经中，亚伯拉罕的后裔常常被称为以色列人，或“以色列的子孙”。他们是用亚伯拉罕孙子的名字命名的，这位孙子的名字叫雅各，但后来被称为以色列。以色列人常常会以令人惊异的方式战胜自己的敌人，而他们的敌人之所以常常会遭到毁灭，乃是因为他们反对上帝通过亚伯拉罕的后裔来拯救世界的计划。）

因着他的恩典，上帝以诸多方式奇妙地祝福了亚伯拉罕和他的后裔，尽管他们常常过着自私自利的生活，作恶多端、骄傲、悖逆。他们甚至在许多场合忘记了上帝，并选择去敬拜其他假神。当这种情况发生时，上帝就会惩罚他们，就像惩罚其他反对他的民族或个人一样。然而，当以色列人悔改，并再次恳切归向耶和华上帝时，上帝就会充满恩慈地赦免他们。他们从来不是赢得上帝祝福的，而是因着他恩典的缘故，上帝才会继续祝福他们，保护他们，并供应他们。

上帝拣选亚伯拉罕的最终目的并不只是要将祝福倾倒在他和他家人身上。上帝的目的乃是通过他们来祝福整个世界。上帝会用以下两种方式来做到这一点。

首先且最重要的是，上帝因自己恩典的缘故，通过为凡信靠他之人赐下一位救主，使他们相信他，来祝福整个世界。尽管撒但常常寻求毁灭亚伯拉罕的后裔，或使他们悖逆或不信靠主，但（上帝的）这一目的必定会实现。

其次，以色列人蒙召是要活出信心和圣洁的生活，作为世上其他人的榜样。只有以色列人拥有上帝的律法和应许，而以色列人蒙召乃是向世上其他人显明，作为独一真上帝的儿女来生活，意味着什么。

 

三、应许之子

在《创世纪》13:14-16节，我们看到，虽然那时亚伯拉罕还没有孩子，但上帝却应许亚伯拉罕，他的后裔必要像地上的尘沙那样多得不可胜数。这一应许的神奇之处就在于，亚伯拉罕当时日渐老迈，他妻子撒拉也不能生育了。然而，尽管如此，亚伯拉罕仍然相信上帝所应许的。

可是，随着时间推移，撒拉仍然没有孩子，亚伯拉罕于是觉得：上帝可能必须通过他所信任的仆人，而不是他自己的孩子，来兴起他的后裔。但这绝不是上帝的计划！上帝对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣”（创15:4）。

于是，上帝把亚伯拉罕领到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：‘你的后裔将要如此’”（创15:5）。虽然亚伯拉罕并不知道这件事如何才能成就，但他相信上帝所说的话，所以，主就“以此为他的义”（创15:6）。

在这里，一如既往，上帝赐给亚伯拉罕的应许出现在亚伯拉罕显出自己的顺服之前——而不是在此之后。首先的是上帝的恩典，而不是亚伯拉罕的信心。早些时候，亚伯拉罕离开了他在迦勒底（今伊拉克境内）的家乡，前往遥远的迦南地，相信上帝必会在这片新的土地上祝福他。在前往迦南的路上，他把自己大部分家人都留在了哈兰（今天的叙利亚境内），而凭着信心继续在没有他们相伴的情况下前行（创11:31-32）。当亚伯拉罕后来住在迦南地时，他让侄儿罗得选择自己想要的任何地方（创13:1-12），因为他（亚伯拉罕）相信，上帝必会慷慨地把自己应许的一切都赐给他。

亚伯拉罕的顺服总是从他的信心中产生的，而他的信心总是从上帝的应许中产生的。唯有上帝的恩典一直是第一位的!

四、亚伯拉罕的信心

数年之后，上帝再次应许亚伯拉罕，他和自己的妻子撒拉要生一个儿子，亚伯拉罕再次相信上帝的应许，尽管此时他已经非常老迈，他的妻子已经远远超出了正常的生育年龄。在新约圣经中，使徒保罗如此描述他们的处境:

“他[亚伯拉罕]在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以做多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望上帝的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给上帝，且满心相信上帝所应许的必能作成。所以这就‘算为他的义’” （罗4:18-21）。

由于亚伯拉罕和撒拉在这一刻似乎没有任何能力再生儿育女了，很明显，若他们要生养一个孩子的话，那上帝就必须行一个大奇迹。等到亚伯拉罕和撒拉没有任何指望靠自己生育孩子的时候，上帝就彰显出唯有他才是能够成就救恩的那位。显然，亚伯拉罕既要服从，也要相信；但是，这位应许之子的诞生，却显然是上帝赐给他的一种特殊的赏赐，这也证明，救恩永远是上帝恩典的礼物。

 

五、恩典之约

当亚伯拉罕在迦南地住了多年之后，上帝赐给了他一个又

大又奇妙的应许，这常常被称为“恩典之约”。在《创世记》12:1-3节中，我们读到上帝应许亚伯拉罕，他要使亚伯拉罕成为大国，使亚伯拉罕的名为大，世上万民都要因他蒙福。

在《创世记》15章中，上帝应许亚伯拉罕，他要生一个儿子并且后裔众多。上帝也应许将迦南地作他的产业。

在《创世记》17:1-8节中，上帝与亚伯拉罕正式订立“恩典之约”，应许他要作亚伯拉罕的上帝，也要作他子孙后代的上帝。上帝说：“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的上帝”（创17:6-7）。

上帝也应许说，他要把迦南地赐给亚伯拉罕的后裔作永远的产业，他要作他们的上帝（创17:8）。

亚伯拉罕相信，上帝必要成就他所应许的一切。虽然他的应许必将成为亚伯拉罕及其家人美好的祝福；但是，最大的祝福是，世上所有人都将因他和他的后裔蒙福（创12:3）。

这一奇妙应许，在旧约和新约中的许多不同场合都曾多次反复提到（见诗72:17；徒3:25；加3:8-9）。所有这些赐给亚伯拉罕的特殊应许都明确表明，人是靠上帝的恩典得救，而不是靠人的努力得救。

 

六、恩典之约的记号和印记

在《创世记》17:14节，我们读到，上帝决定《创世记》17章中这个“恩典之约”中的应许，要以割礼作为印记。（请参见徒7:8，在这里“恩典之约”又称“割礼之约”）。割礼不是一种随意的记号，而且它不是可有可无的。以色列人总是把割礼看成区分“选民”的标志；所以，他们就蔑视那些未受割礼之人（例如，见出12:48，和士14:3）。所有非犹太民族的男子归信者若要被纳入上帝家中，都必须接受割礼。即使在耶稣受死和复活之后，一些犹太信徒仍坚持认为，非犹太民族悔改归信基督教的人必须受割礼（徒15:5）。

因为在以色列人中这一应许传承的主线乃是透过家里的男丁延续的，所以这一盟约的记号只给了男子。

割礼作 为这一“恩典之约”的标志，至少有三个特别相关的原因。

• 这一恩典之约的记号，与上帝应许要赐福的子孙繁衍一事密切相关。每当有孩子孕育时，父亲的种子就会在这孩子出生前通过盟约记号的方式传承下来。从受孕时起，每个孩子都被“分别为圣归耶和华”（见创17:7，10-14）。
• 割礼乃是除去污秽或不洁的标志。割礼这一实际行为虽然重要，但它对那些灵里不洁或亵渎的人来说，其价值却微不足道。（请参见申10:16，30:6；耶4:4, 9:25-26；罗2:28-29。)
• 割礼会涉及流血。父母会得到提醒，每个孩子，即使是一位立约之子，都是在罪中生的（见诗51:5）。唯有通过流血，洁净和赦免才能最终达成。

贯穿整个旧约时代，不仅是以色列人，而且悔改归信的外邦人，都会忠实地实行割礼。直到耶稣为我们的罪献上了完美的祭，流血才不再作为必须条件，而割礼也不再具有任何属灵价值（西2:11-12；林前7:19；加5:6，及加6:15）。

 

七、亚伯拉罕和儿子以撒

当亚伯拉罕的儿子以撒还年少时，上帝对亚伯拉罕说:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所有指示你的山上，把他献为燔祭”（创22:2）。

亚伯拉罕知道以撒乃是应许之子，要透过他成就上帝的全部应许。上帝怎能要他将这个儿子献为燔祭呢！但是，上帝的命令却清楚明了，亚伯拉罕决定顺服上帝，而不问究竟为何或与上帝争论。然而，就在亚伯拉罕举起自己的手准备杀死已放在祭坛上的儿子时，上帝却呼唤他，并告诉他不要伤害以撒。相反，上帝预备了一只公羊来献祭，以取代以撒(创22:1-14)。

在亚伯拉罕异乎寻常的信心和顺服行动之后，上帝对他说：

“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说： 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门；并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”（创22:16-18）。

亚伯拉罕甘愿献上自己所挚爱的儿子，显然是一次顺服行动。但更重要的是，这是绝对信靠上帝的行动。《希伯来书》11:19节解释说：“他[亚伯拉罕]以为上帝还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回了他的儿子。”

上帝预备了一只公羊来代替以撒，这明确指向了，在许多世纪之后，上帝充满恩慈地将自己的爱子献上。当耶稣在加略山的十字架上受死时，与两千年前亚伯拉罕将自己所爱的儿子“献上”，正是在同一个地方。当然，亚伯拉罕当时没有意识到，这件事竟会发生；但上帝却这样做了。上帝再次赐给了我们一个恩典的标记，对此，我们今天只能赞叹不已。

当以撒长大成人并娶了利百加为妻之后，他们发现，正像在她以前的撒拉一样，利百加也不能生育孩子。然而，作为对以撒祷告的回应（创25:21），上帝充满恩慈地赐给了他们一对双胞胎，名叫以扫和雅各。以扫是长子，通常会领受那个时代长子领受的特殊祝福和恩惠。然而，上帝拣选通过雅各而不是以扫，来成就他所立的约（创25:23和玛1:2-3）

上帝拣选雅各而非以扫，并非因为雅各会活出一种顺服生活的榜样。完全相反！雅各是一个有许多软弱、失败和诡诈的人。他当然不是因为顺服才领受上帝奖赏的。他的确成为了一位拥有极大信心的人，但在雅各的信心之前，却是上帝的恩典。

以扫和雅各出生一段时间之后，迦南地出现了饥荒。上帝告诉以撒不要离开这片土地，而是要留在迦南，信靠上帝来求得所需的一切。上帝又更新了他从前对亚伯拉罕的应许。他对以撒说:

“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”（创26:3-5）。

亚伯拉罕的顺服和信心在上帝面前显然非常重要。然而，上帝对他最初的应许却并非建立在亚伯拉罕所行的这些事上。他的应许完全是基于他的恩典。亚伯拉罕有时甚至还悖逆上帝，但因着上帝的恩典，上帝总是赦免了他，从未收回自己的应许。上帝也没有背弃他对以撒的应许（创26:24），即使在上帝赐给他这一应许之后，以撒的信心几乎立刻就暂时失败了（见创26:7-11）。

 

八、以撒与儿子雅各

当以撒年纪老迈，眼睛几乎看不见时，雅各欺骗了自己父亲，并设计让自己得到了通常会由他的孪生兄长以扫得到的祝福。由于自己的欺骗，雅各不得不逃离了应许之地（迦南地），逃到他远在另一个国家的亲戚那里。当他在途中跋涉时，上帝让雅各做了一个异梦，他看见上帝的使者在一个从地上到天上的梯子上，上来下去。

虽然雅各心不诚实，又从上帝应许给亚伯拉罕和他后裔的土地上逃跑了，但上帝却因着自己恩典的缘故，向雅各再次重述了他在很久以前赐给亚伯拉罕的应许。他说：

“我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创28:13-15）

上帝并非因为雅各的顺服或圣洁，才赐给他这一特别的祝福。在他做了这个异梦之前和之后，雅各都被视为一个为得到自己想要的东西而不惜使用一切手段的人。那么，为什么上帝如此丰富地祝福雅各呢？因为他自己的恩典和应许！若上帝只是根据雅各的“行为”来对待雅各的话，那雅各就绝不会得到他所得到的祝福。

概要和结论

在人们建造巴别塔之后，上帝主要通过亚伯拉罕和他的后裔来成就他的救赎计划。这些后裔被称为以色列人，或以色列之子，亚伯拉罕的子孙。上帝的旨意并非仅仅是为了祝福亚伯拉罕的后裔，也是（1）要用这些蒙拣选的人作为所有其他民族的榜样，并且（2）要让耶稣基督，就是他最初在《创世记》3:15节中应许的“女人的后裔”，降生到这个世界上。通过耶稣，上帝充满恩慈地把救恩赐给了世上的列国。

读完这篇关于亚伯拉罕及其后裔的故事概要之后，显而易见，我们是蒙上帝的恩典而且唯独借着恩典得救的。救恩是且永远是上帝恩典的赏赐，要借着信心才能领受，并要借着喜乐的顺服才能活出来。

 

 

第二课-测试问题

 

判断正误，正确将T圈出，错误将F圈出。

1．T F 在上帝呼召亚伯拉罕之前，他和自己父母就因顺服和信靠上帝而为人所知了。

2．T F当上帝在《创世记》12:1-3节中向亚伯拉罕作出特别应许时，他明确指出，唯有亚伯拉罕继续顺服他一切的命令，这些应许才会实现。

3．T F 亚伯拉罕顺服上帝的命令，离开自己家乡来到了一个他几乎毫无所知的地方。

4．T F 上帝说，他会祝福凡祝福亚伯拉罕的人，咒诅凡咒诅他的人。

5．T F 在 《罗马书》4:2节中，我们读到亚伯拉罕“因行为称义。”

6．T F 由于亚伯拉罕子孙的悖逆，上帝应许要借着亚伯拉罕祝福列国的应许从未实现。

7．T F 上帝与亚伯拉罕立约的特别标志，是赐给他所有男性后裔的。

8．T F 虽然上帝已经应许，他赐给亚伯拉罕的应许要藉着以撒来实现，但亚伯拉罕仍愿意将自己儿子以撒献在祭坛上。

9．T F 雅各，亚伯拉罕的孙子，因他的孪生兄弟想杀他，不得不逃离应许之地。

10．T F “亚伯拉罕”和“撒拉”两个名字并非他们的原名。

 

多项选择题，选择三个中的正确答案。将A或B或C圈出。

1．为什么上帝选择与亚伯拉罕及其后裔订立特别盟约？

A．上帝之所以拣选他，是因为上帝的主权。

1. 亚伯拉罕来自一个热爱上帝并服侍这位真神的家庭。

C．亚伯拉罕是一个以智慧和正直著称的人。

2．上帝在《创世记》12:1-3节中，对亚伯拉罕作了一些特殊应许。以下哪条应许不是赐给亚伯拉罕的？

A．亚伯拉罕的后裔将成为一个大国。

B．世上所有家庭都会因亚伯拉罕得福。

1. 亚伯拉罕后裔永远不会在战斗中失败。

3．上帝应许亚伯拉罕说，他要赐福给凡祝福他（亚伯拉罕）的人，并咒诅凡咒诅他的人。上帝为什么要这么做呢?

A．凡鼓励亚伯拉罕的人将会进一步推进上帝的旨意，凡反对亚伯拉罕的人将干涉上帝的旨意。

B．上帝不愿任何人干扰亚伯拉罕因作为一个谦卑、忠诚、顺从上帝的仆人而赢得的祝福与繁荣。

C．亚伯拉罕来自异教背景，所以上帝想确保其他人在他追求在信心和顺服上长进过程中，能鼓励亚伯拉罕。

4．上帝告诉亚伯拉罕，要为他家中所有男性成员行割礼作为标志，他所有后裔都是上帝与亚伯拉罕之约的成员。他们是如何反应的?

A．他后裔中许多人都遵上帝吩咐而行，而其他人则没有。

B．旧约中的犹太人服从上帝的命令，但当耶稣出生时，大多数犹太人都不尊重上帝的命令。

1. 不论是旧约时代还是新约时代的犹太人都忠实遵行上帝吩咐的。

5．上帝在《创世记》中赐给了亚伯拉罕许多应许。这些应许大多数是:

A．亚伯拉罕忠心服事上帝多年之后作出的。

B．在亚伯拉罕显明自己的信仰和顺服之前。

C．当亚伯拉通过从掳走他们的人手中救出他侄子罗得，证明他的能力之后。

6．《罗马书》4:18-21节就亚伯拉罕的信心，对我们有何教导?

A．亚伯拉罕真诚感谢上帝应许他要生一个儿子，但在他心里，他实在无法相信会发生这种事。

B．即使在他和他妻子年龄非常老迈时，似乎不可能生一个儿子时，亚伯拉罕仍相信上帝所应许的。

C．亚伯拉罕谦卑地问上帝为何不履行自己的应许。

7．上帝告诉亚伯拉罕，要将他儿子献在祭坛上。

A．亚伯拉罕准备遵行上帝所吩咐的一切。

B．亚伯拉罕流泪祈求上帝改变自己的主意。

1. 亚伯拉罕问自己的儿子是否愿意做出这种牺牲。

8．当上帝后来告诉亚伯拉罕，他不必献上自己的儿子以撒时。

A．上帝准备了一只“代罪羔羊”来代替以撒，这指向了耶稣的降临，他要为我们的罪献上自己的生命。

B．这只“代罪羔羊”没有像以撒那样真正舍弃生命。

C．《创世记》22章中描述的事件实际上并没有发生，而是作为一个故事指向耶稣的降临的。

9．上帝拣选了以撒的儿子雅各来成就自己的救赎计划，而不拣选他的哥哥以扫，因为:

A．雅各被称为是大有信心的人，也是一个圣洁和顺服的人。

B．以扫是一个阴谋家，不能相信上帝所吩咐他的。

C．上帝是根据自己神圣的恩典做出拣选的，而不是基于雅各的功德。

10．这一课明确告诉我们:

A．救恩是且永远是上帝恩典的赏赐。

B．有些人能赢得他们的救恩，而其他人只能靠恩典得救。

1. 只有少数人配得救恩，因为人人都有这种或那种软弱。

其他问题

1．上帝与一个名叫亚伯兰（亚伯拉罕）的人订立恩典之约。上帝第一次呼召他时，亚伯拉罕住在哪里?

2．为何上帝拣选亚伯拉罕来承受这一尊荣？请选择A、B或C。

A．上帝选择亚伯拉罕，乃是因为他自己主权的恩典。

B．亚伯拉罕来自一个热爱并服侍这位真上帝的家族。

C．亚伯拉罕是一个以智慧和正直著称的人。

3．列出上帝赐给亚伯拉罕的四个伟大应许（创12:1-3）。

A．

B．

C．

D．

4．上帝呼召亚伯拉罕并透过他作工的最终目的是什么？

5．当上帝呼召亚伯拉罕离开自己家乡，前往一片他所知甚少甚至毫无所知的陌生土地时，亚伯拉罕是如何回应的？

6．使徒保罗在《罗马书》4:11和16节中如何描述亚伯拉罕的？

7．上帝应许亚伯拉罕，他要祝福凡祝福他（亚伯拉罕）的人，并要咒诅凡咒诅他的人。上帝为什么这样做？请选择A、B或C。

A．上帝拣选亚伯拉罕要成为地上万民的祝福。凡鼓励亚伯拉罕推进上帝旨意的人，还有凡抵挡亚伯拉罕的人都会影响到上帝的旨意。

B．上帝不希望任何人干扰亚伯拉罕得福与繁荣，因为他是一位谦卑、忠诚、顺从上帝的仆人。

C．亚伯拉罕个人还没有坚定持守自己的信心，所以上帝确保亚伯拉罕借着信心和顺服逐渐长进时，有其他人会鼓励他。

8．列出两种以色列人蒙召要成为世上万民的祝福的方式。（见课程教案。）

A．

B．

9．这两个目的（以上第八题中）实现了吗？请解释自己的答案。

10.A.《创世记》13:14-16节中记载了上帝的何种应许？

1. 为何这一应许如此重要？
2. 亚伯拉罕是如何回应上帝赐给他这一应许的？

11.A.《创世记》15:4-5节，上帝又赐给亚伯拉罕何种应许？

B．亚伯拉罕是如何回应这一崭新应许的？

C．上帝是如何回应亚伯拉罕的信心？（创15:6）

12.《罗马书》4:18-21节亚伯拉罕的信心告诉了我们什么？

13．亚伯兰的名字为何改为亚伯拉罕？参见《创世记》17:1-6。

14.A. 在《创世记》17:6中，上帝赐给了亚伯拉罕何种应许？

1. 在《创世记》17:7中，上帝赐给了亚伯拉罕什么应许？

C．在《创世记》17:8中，上帝赐给了亚伯拉罕什么应许？

15．上帝应许要透过亚伯拉罕和他的后裔来祝福万民，最早是在《创世记》12:3节中记载的。列出另外三处地方（创世记之外），圣经中重复了这个应许。

A．

B．

C．

16.A. 上帝与亚伯拉罕及其后裔所立“恩典之约”的记号是什么？（创17:11-13）。

B．在上帝眼中，这一标志有多重要？（见创17:14）。

C．这一标志对以色列人有多重要?

17.A．当上帝告诉亚伯拉罕，要将他的儿子以撒献为燔祭时，亚伯拉罕是如何回应的？

B．当上帝存留以撒的生命时，上帝提供了什么作“替代”？

C．亚伯拉罕和以撒的故事是如何指向基督降临的？（见创22:2，约1:29，约3:16）。

18.A. 当以撒和自己妻子利百加不能生育时，以撒是如何做的？

B．当利百加后来生下一对双胞胎儿子时，上帝拣选他们中的哪一位来继续这一“立约家族”？

C．为什么上帝的选择如此重要？

19．雅各（也叫以色列），因为欺骗了自己的父亲，并愚弄了自己的兄弟，所以不得不逃离自己的家。当上帝在他逃跑时在他梦中显现，上帝应许他的是什么？（创28:13-15）

20．雅各配得这一应许吗? 请给出你答案的理由。

 

反思或讨论的问题

1．本课举出的所有故事和事件中，选择两个你认为最充分说明救恩唯独是靠上帝恩典。然后，解释你为何要选择这两个故事。

2．根据这一课，选择割礼作为“恩典之约”的记号有何意义？你能想到为何上帝会选择这个特殊标志的其他原因吗？

3．在新约中，亚伯拉罕被称为“信心之父”。你认为，这对亚伯拉罕来说是一个合适的称号吗？请给出你答案的理由。

4．举出一些从《创世记》中选择的例子，来证明“上帝的恩典先于他的命令。”

5．在《创世记》中，上帝对那些不信他或顺服他的人常常表现出仁慈、恩典和爱。你认为上帝今天还会这样做吗？你能举一些自己生活中的例子吗？

 

第三课旧约中上帝恩典的赐福

引言

前两课强调的是，若非上帝的恩典，就无任何人能免除罪的刑罚和罪咎。我们绝不能做任何事来赎去我们的罪，也绝无法做任何事为我们赚得救恩，或叫我们配得上帝的恩泽。我们领受的任何一种属灵恩赐都是因为上帝的恩典。

在旧约圣经中，上帝经常以多种奇妙的方式向自己选民彰显他的恩典。虽然以色列人在他们生活中会面临许多挑战，还常常悖逆他们的上帝，但他们仍会一次次经历上帝的恩典。

 

一、上帝对受奴役的以色列人的恩典

在亚伯拉罕、以撒、雅各死后，以色列人在埃及地度过了四百年为奴生活。他们在遭遇大饥荒时离开迦南地，到埃及地去寻找粮食，雅各的儿子约瑟当时已经成为这块土地上的最高统治者之一。

虽然约瑟因自己兄弟的仇恨和埃及一些人的行为，受了许多苦；但是上帝却充满恩慈地利用所有这些不利环境，使以色列人在饥荒期间得以生存下来(创50:20)。

在约瑟死后，埃及新的法老忘记了约瑟所做的事，开始虐待以色列人，将他们变成了奴隶。最终，以色列人要回到迦南地，但这要等到他们在本“不是他们的土地上寄居”，在这里度过四百年时间之后，正如上帝在许多年以前告诉亚伯拉罕的那样（创15:13）。

在埃及期间，以色列百姓遭受了许多苦难，但他们的数量却迅速增长。他们实际上已经成为一个“国中之国”，埃及统治者（被称为法老）感受到威胁（出1:6-10）。因此，法老使以色列人的生活非常困难，并把他们当作无权无势的奴隶。但这种情况不会继续下去。

“以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于上帝。上帝听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情”（出2:23-25）。

上帝决定，以色列人不仅要作为自由人离开埃及，而且应许他们带走很多财物。四百年前，他对亚伯拉罕说：“并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来”（创15:14）。

以色列人完全无法摆脱埃及人的束缚，当然也不能在为奴时自己获得“巨大财产”了。但是，上帝因着他的恩典，将他们从奴役中拯救出来，并为他们提供了他们从未想到会拥有的财富。

当法老最初拒绝让上帝的百姓离开埃及成为自由人时，上帝向这个民族降下十次毁灭性灾难。在前三次灾难中，以色列人与埃及人一同遭受苦难；但是，从第四次灾难开始，上帝充满恩慈地使以色列人免受他加在那残忍压迫他们的人身上的可怕灾难（出8:20-24）。

当上帝降下最后一次灾难时，以色列人知道，他们的上帝没有忘记他们，也没有忘记他对亚伯拉罕的应许。当他们最终出了埃及来到迦南这片应许之地时，上帝会让他们自由，把他们从奴役中解放出来，自由地服侍他，爱他，尊崇他。

所有这些事都是靠上帝的恩典和上帝的权能成就的。以色列人丝毫不能做什么让自己得救，也不能叫自己脱离奴役。他们若要得以自由，那必然是上帝的作为带来的。

二、上帝在逾越节的恩典

在以色列人离开埃及前，上帝以一种强有力、令人难忘的方式证明，他百姓的自由将会付出巨大代价；但是，这巨大代价不是百姓付上的。上帝决定杀死所有埃及人头生的（包括人和牲畜），但他却会存留所有以色列人的性命。然而，他在保存自己百姓的性命时，也向他们明确表示，他们的拯救只能通过代罪羔羊流血来实现。

上帝告诉每个以色列家庭，要挑选一只完美的羔羊作为祭物，把羊的血涂在房屋门框两旁和顶部；他们要在那屋里吃那羔羊（出12:1-7）。然后，他说：

“因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。这血要在你们所住的房屋上做记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”（出12:12-13）。

显然，上帝的恩典会拯救他们，所以人必要相信上帝所说的，并要顺服他所吩咐的。

在整个旧约时代，以色列人领受吩咐说，每年要庆祝逾越节（申16:1-3）。这个一年一度的庆祝活动一直在持续，直到耶稣成为以前所有逾越节都指向的那逾越节的羔羊（林前5:7）。《希伯来书》中也再次强调了“代死”的重要性，在那里我们读到“若不流血，罪就不得赦免了”（来9:22）。

三、上帝在红海的恩典

当以色列人在蒙逾越节羊羔之血的遮盖保护后逃脱，匆忙离开埃及时，他们也满载从以前主人那里得到的礼物。主恩慈地使埃及人的心扭转，大量送给以色列人各样贵重的宝物，好使他们迅速离开自己的国家。这种从奴役和贫穷状态到自由和富足状态的巨大突变让人惊叹。

“耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了”（出12:36）。

只有属天的恩典和力量，才能成就以色列人在那历史性的自由之夜经历的一切。

当百姓在陌生而贫瘠的旷野旅行时，上帝以一种独特而又令人欣慰的方式带领着他们。

“日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”（出13:21-22）。

在埃及地生活了多年之后，在荒野中生活和旅行对以色列人来说，乃是一种全新体验。但是，上帝恩慈地赐给他们一个神迹，让他们知道在他们所行路上的每一步都有上帝和他们同在。只要他们信靠他，跟随他的带领，他们就不会害怕。

然而，以色列人很快就意识到，他们前往应许之地的旅行并不会免受挑战或艰难。在他们逃出埃及之后不久，法老就后悔让以色列人离去，并以武力来追赶他们。当法老和他的士兵接近缓慢移动中的以色列人时，以色列人就开始恐慌、怀疑和抱怨起来。他们前有红海拦路，后有法老追兵，他们的信心就动摇了，他们的喜乐也消失了。他们绝望地向自己的领袖摩西呼喊，因为他们非常害怕，痛苦地抱怨（出14:10-12）。

上帝本来可以惩罚以色列人的不信和恐惧，但他没有。藉着他的仆人摩西，上帝吩咐他们相信他的应许，并向海边靠近。他说：

“我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。我在法老和他车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了”（出14:17-18）。

然后，靠着一个出于恩典与权能的神迹，上帝使红海的水分开，使他百姓在干地上行走穿过海洋，直到红海另一边。当埃及人大胆追赶他们时，上帝使海水回流，毁灭法老和他全部的大军（出14:13-31）。

这是何等大的神迹!再一次，上帝赐给他百姓一个强有力的证明，来表明这事实：唯有他才是他们的力量、安全和拯救的源头。百姓并没有做任何事来赢得或叫他们配得这胜利，他们永远无法凭借自己的力量或能力赢得胜利。是上帝的恩典拯救了他们！百姓只要单单相信上帝的话，顺服他的吩咐。以色列人的未来，并非取决于他们自己能做什么。上帝必须一次次拯救、保护和供应他们。

 

四、在旷野的恩典

对上帝在红海的胜利表达了谦卑、真诚的感谢之后（出15:1-21），以色列人再次表现出信心的缺乏、还有悖逆与恐惧的心。虽然他们在埃及最后的日子里，上帝曾行了一个又一个大奇迹，又在他们早期飘荡旷野的日子供应他们；但是他们仍公然渴望自己在埃及时那种艰难却可预知的生活。

以色列人在干地上经过红海之后不久，就开始受到干渴煎熬。就在不久之前，他们还极度害怕红海汪洋之水的威胁。现在，他们却充满了焦虑和恐惧，因为他们没有水喝了（出15:22-24）。

虽然他们的担心可以理解，但他们不断的抱怨和牢骚却表明，他们对这位一直以许多奇妙方式供应他们的主完全缺乏信心。然而，尽管他们抱怨和缺乏信心，但上帝，因着他的恩典，仍回应了他们的担心，用神迹将不可喝的水变成了可以放心饮用的水（出15:25）。

在再次向他那些不配的百姓彰显出自己的恩典之后，上帝立刻又赐给他们另一个美好的应许。他说：

“你们若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是耶和华，是医治你的”（出15:26）。

在赐给他们这个奇妙的应许之后，上帝带领这群百姓来到了一个名叫以琳的地方，那里有十二个水泉和七十棵棕榈树（出15:27）。

难道是以色列人“赚得”了上帝不断赐给他们的这一切祝福吗？断乎不是。尽管他们因着信靠上帝并顺服上帝的吩咐，会继续领受上帝恩典的赏赐；但无论如何，这赏赐却绝不是他们赚得的，也不是他们配得的。

就在上帝赐给他们关乎他们未来的健康和幸福的美好应许之后不久，这百姓又再次因为没有足够的食物而怨声载道（出16:2-3）。

虽然他们生活在自由中还不到五十天，也见证了上帝借着一个又一个神迹所施的恩典；但他们却仍活在叛逆、怀疑和恐惧中。虽然有一段短暂时期，他们停下来，向上帝献上感谢和赞美（出15:1-21）；但是，他们的敬拜却很快被怨言取代，他们的感谢变成了抱怨。

然而，即便这时候，上帝的恩典仍继续引导他们，保护他们，供应他们。当上帝的荣光在云彩中向他们显现时，他不容置疑地说，唯有他是上帝，恩慈地把他们从埃及为奴之家领出来，带领他们途中的每一步（出16:9-10）。

 

五、供应日常所需的恩典

当百姓不停地议论抱怨时，上帝就差来了大量鹌鹑，来满足他们对吃肉的欲望。他还提供每日的吗哪给他们吃。在接下来的四十年里，他每天（除了安息日）给百姓赐下吗哪（出16:11-35）！后来，当摩西听上帝命令击打磐石时，上帝又赐给百姓充足的水喝（出17:1-7）。

然而，即使这样，百姓仍试探主说：“耶和华是在我们中间不是？”（出17:7）。百姓似乎有意要废掉上帝应许赐给他们的诸般祝福。

上帝奇妙供应的吗哪和水，都指向了多个世纪之后耶稣的降临。一遍又一遍，这些在旧约中发生的事件，都指向了耶稣的生命和事奉。

例如，在《约翰福音》6:32节中，耶稣称自己是“天上来的真粮。”在《约翰福音》6:33节中，他称自己是“上帝的粮，”是“赐生命给世界的。”在《约翰福音》6:35节和48节中，他说自己是“生命的粮。”在《约翰福音》6:51节中，他称自己是“从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。”

在另一个场合，耶稣在和一个非以色列人在雅各井旁谈话时，耶稣讨论了喝“活水”的重要性（约4:4-10）。他说：

“凡喝这水的（从雅各井出来的水），还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）

正如上帝曾在旷野中供应以色列人身体所需的；照样，他后来也要为凡信靠、交托耶稣的人供应灵魂所需的。而且，正如以上帝所赐、让以色列人吃了40年的吗哪和水，不是他们“赚得”的一样；照样，这从天上来的“活水”或“生命的粮”也没有人能赚得，也无人配得。“活水”和“生命的粮”永远都是恩典的赏赐。

 

六、战斗中的恩典

当以色列人在旷野中继续前进时，一群称为亚玛力人的人出来攻击他们。到目前为止，以色列民族从未参与过战争。他们曾经是奴隶，一直参与的是为埃及人建造积货城，在战争中却毫无经验。

虽然他们可能有一些武器可以在战斗中使用，但他们的敌人肯定装备更精良，比他们更有战斗力。因此，他们再次必须完全依靠上帝的恩典来赢得胜利。

为了打这场战役，以色列人拥有的最重要的“武器”就是祷告。于是，摩西立了一个人（约书亚）带领以色列人打仗，他和另外两个人上山去祷告。

“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜”（出17:11）。

当摩西的手开始疲倦时，他的两个同伴就继续托着他的手祷告，直到战斗胜利（出17:12）。这个教训非常清楚。若非上帝保守他们、护卫他们，他们就无法赢得将来要面临的任何战斗。虽然圣经说：“约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓”（出17:13）；但很明显，是上帝赐给了他胜利，作为对摩西祷告的回应。

 

七、通过别人的恩赐来彰显的恩典

因着他的恩典，上帝拣选亚伯拉罕的后裔作为他的“选民。”他应许要祝福他们，眷顾他们，保守他们，引导他们，在他们所行的一切路上指引他们，从而使他们有一天能成为世上万族的祝福。

但是，上帝并非总是在不借助其他手段的情况下，直接祝福自己的百姓！在他们早期的历史中，上帝曾使用过摩西的岳父叶忒罗，一个非以色列人，来祝福摩西和以色列人。当摩西娶他的女儿时，叶忒罗当时还是米甸地方的一名祭司（出2:16，21），可能服侍的是其他神明。然而，当叶忒罗从摩西那里听见上帝为以色列百姓所做的一切事时，他说：

“‘耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今……得知耶和华比万神都大。’摩西的岳父叶忒罗，将燔祭和平安祭献给上帝”（出18:10-12）。

叶忒罗后来还向摩西提出了一些非常重要的建议，论到他（摩西）作为以色列百姓的发言人和审判官，如何才能更好地服务他们（出18:17-23）。他的建议很好，所以摩西立即采纳了（出18:24-27）。上帝显然可以不借助叶忒罗，直接给摩西提这个建议；但是，他却选择使用以色列民族之外的一个人实现他的目的。

上帝的恩典常常以多种形式出现，并以许多不同方式进入我们的生活中，甚至用在我们看来不寻常的方式，或非常惊人的方式。摩西领受了上帝直接的指派和呼召带领他的百姓，而他的岳父最近才相信上帝。然而，因为摩西谦卑地承认和采纳叶忒罗从上帝来的建议，所以他和以色列百姓都蒙受了丰富的祝福……而上帝也得到了尊崇和荣耀。

 

八、在西奈山的恩典

当以色列人在旷野中的西奈山安营时，上帝赐给了摩西一条信息，要他传达给百姓。这是一个极大的应许，这应许建立在从前对亚伯拉罕的应许之约上，而且也将以色列民族与世界上所有其他的民族分别开来。上帝说：

“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19:4-6）。

《出埃及记》从这一时间点之后的所有内容，都是关乎：（1）《创世纪》中上帝与亚伯拉罕所立的恩典之约；以及/或（2）《出埃及记》第19章中与以色列百姓所立的应许之约。

摘要和结论

不管是在上帝带领他的百姓从埃及为奴之家出来之前，还是在此之后，他都以许多奇妙的方式，向他们彰显出自己的恩典和能力。他拯救他们，使他们富足，保护他们，赐给他们食物，也使他们战胜自己的敌人。尽管他们会经常顽梗、悖逆，又对他不忠，但上帝却仍然信实地遵守他在很久以前赐给亚伯拉罕的应许。

上帝很快将赐给他们律法和诫命，好在未来的年日里指引他们；但是，他在赐给百姓律法之前，也提醒百姓要纪念他因自己的恩典一直以来赐给他们的诸般美好祝福。在诸般的试炼、困难和恐惧中，他把百姓驮在“如鹰的翅膀”之上，把他们带来归自己。

上帝之所以行这一切的事，并不是因为以色列百姓曾顺服他，或尊荣他，或是做了什么事使他拣选他们而不是别人。事实上，他们不断失败、抱怨和缺乏信心，证明他们全然不配得到上帝的任何恩惠和祝福。因此，上帝非常清楚地表明，他在万民中拣选他们成为自己珍爱的百姓，惟独是因为他的恩典。

在下一节课中，我们将会研究赐下的“十诫”和“其他律法”的有关情况，从而试图对这个问题做出回答，“若上帝纯粹是因着恩典拯救自己百姓的，为什么他还要给他们这么多律法呢？”

第三课-测试问题

判断正误，正确答案将T圈出，错误答案将F圈出。

1.T F 虽然以色列人不断违背上帝的命令，常常抱怨自己的处境，但上帝仍一再向他们彰显自己的恩典。

2.T F 因为上帝是如此有恩慈，所以他从未在他们前往应许之地的路上惩罚以色列人。

3.T F 虽然上帝曾说他要毁灭埃及一切头生的，但他却没有如此实施，因为埃及人在以色列人离开埃及之前，送给了以色列人许多礼物。

4.T F 逾越节的羊羔被杀，乃是指向耶稣受死。

5.T F 当法老和他的军队追赶以色列人时，这些以色列人并不害怕，因为他们相信上帝会拯救他们。

6.T F 一些以色列人不顾这样的事实，就是上帝虽多次多方丰丰富富地祝福他们，但他们仍渴望回到埃及去。

7.T F 以色列人在靠着吗哪生活了数年之后，学会了如何在旷野里为自己提供食物，所以他们在旷野中的最后几年就不再需要或收取吗哪了。

8.T F 以色列人在旷野所接受的吗哪和新鲜的水，指向要来的耶稣，他才是生命的粮，是世上的光。

9.T F 虽然摩西的岳父不是以色列人，但他给了摩西一些非常有益的建议，摩西乐于接受并采纳了。

10.T F 当以色列人在西奈山时，上帝应许说，若他们顺服他，遵守他的约，他们就必作他宝贵的财产。

多项选择题，选择三个中的正确答案。将A或B或C圈出。

1.以色列人在埃及作奴隶有多长时间了？

A.70年

B.120年

C.400年

2.当约瑟最初与将自己卖为奴隶的兄弟相认时，他做了什么？

A.他原谅了他们，并说上帝的意思都是好的。

B.他狠狠责备他们，因为这使他们的父亲和他自己都受了极大的痛苦。

C.他承诺会照顾他们，并在将来为他们提供帮助，只要他们对过去所做的事悔恨，以后也不再重犯。

3.若是亚伯拉罕突然出现在埃及，与自己的后裔相见:

A.他会感到很惊讶，他的后裔在国外生活了这么多年。

B.他会觉得上帝没有遵守他从前对他的应许。

C.他并不会感到惊讶，因为上帝曾告诉他这些事必要发生。

4.在十灾中，有几灾同时影响了埃及人和以色列人?

A.其中的一个

B.其中的三个

C.其中的六个

5.为了让灭命天使“越过”他们的房子，以色列人必须做何事？

A.他们必须杀一只羊，把它的血抹在自己房子的门框上。

B.他们必须整晚和家人一起祷告。

C.他们须向上帝保证，在旷野往应许之地的路上，他们要单单侍奉耶和华。

6.在最初离开埃及时，为何以色列人赢得了对敌人的军事战役？

A.他们在多年被奴役中变得异常强大。

B.在战斗继续过程中，两个人举起摩西的手向上帝祷告。

C.以色列人的数量远远超过与他们作战的敌军人数。

7.以色列人在离开埃及时，为何能带走极多财富呢？

A.埃及人意识到，以色列人应得到他们多年为奴的补偿。

B.因为埃及人在十次灾难中经历的所有苦难，他们非常迫切要把以色列人赶出自己的国家，

C.埃及领导人不想让以色列人带着负面感受离开他们的国家，因为有一天他们可能会回来，试图惩罚或毁灭他们。

8.当上帝带领以色列人走过红海的干地时，百姓是如何回应的？

A.他们真诚答应永远不再怀疑上帝的能力和恩典。

B.他们因上帝对他们的拯救而喜乐和赞美。

C.从上帝应许保护他们，他们就把自己得救当作理所当然的。

9.当以色列人抱怨他们在旷野需要食物时：

A.上帝用神迹除去了他们饥饿的困扰。

B.上帝每两天赐给他们一种叫做“吗哪”的特殊食物。

C.除安息日以外，上帝每天都赐给他们吗哪，直到他们进入应许之地。

10．在《出埃及记》19:5-6节中，上帝赐给自己的百姓何种伟大的应许？

A.他应许自己要作他们的上帝，他们要作他的子民。

B.他应许说，他要带领他们直接到达应许之地（迦南），而不必再面对任何敌人。

C.他应许所有离开埃及的人都将安全抵达应许之地。

 

其他问题

1.约瑟的兄长们多年来对约瑟很不友好。

A.约瑟愿意原谅他的兄弟们所做的一切吗？

B.对自己兄弟向他所做的一切，约瑟说了些什么？（参见创50:20）。

3. A.埃及统治者为什么如此严厉地对待以色列人？

B.上帝如何回应在埃及的以色列人的叹息呢？（参见出2:23-25）。

4.上帝使以色列人脱离灾难的原因是什么？（参见出8:22）。

5. A.在埃及，上帝降下的第十灾是什么？

B.给《出埃及记》12:13节填空。“这_____要在你们所住的房屋上作记号，我一见这_____，就______________。”

6.《哥林多前书》5:7节，关于耶稣基督告诉了我们什么？

7.《希伯来书》9:22节教导了我们什么？

8. A.当百姓在旷野漂流时，上帝如何带领他们？（参见出13:21-22）。

B.你认为，这些神迹是安慰还是恐惧？

请解释你的答案。

9. A.当法老和他的军队追赶他们时，以色列人如何反应？

B.这时候上帝赐给他们什么应许？（见出14:17-18）。

10.上帝如何让以色列人战胜法老和他的军队的？

11.A.以色列人做了何事以赢得或赚得这场胜利？

B.他们对这次伟大的胜利有何反应？（参见出14:31）。

C.在他们再次发怨言和抱怨之前，他们的信心和感恩之情持续了很长，还是很短?

12.A.当百姓没有水喝时，他们做了什么？（见出15:22-24）。

B.上帝是如何回应他们的？（参见出15:25）。

13.A.根据《出埃及记》16:2-3节，以色列人抱怨什么？

B.你认为他们为何要这样做？

14.A.在《出埃及记》15:26节中，上帝赐给以色列人何种伟大的应许？

B.百姓做了何事来赢得或让他们配得这一特别应许？

C.上帝为什么赐给他们这一应许？

15.A.当百姓抱怨没有足够的食物和水时，上帝如何供应他们？

B.百姓是如何回应上帝奇妙的供应的？（参见出17:7）。

C.论到人们接受上帝诸般祝福是“配得”的，他们的反应教导了我们什么？

16.上帝赐下的吗哪，是如何指向新约中的耶稣基督的？

17.上帝供应的水，是如何指向耶稣的？

18.A.以色列人在征服迦南地之前，要打很多仗。（参约书亚记）他们在旷野中第一场战役是和谁打的？

B.有多少以色列人受过训练或有战斗经验？

C.他们是如何赢得这场战役胜利的？

D.这在将来会如何鼓舞他们？

19.A.叶忒罗是谁?

B.上帝如何使用叶忒罗来祝福摩西和以色列人？

20.A.在《出埃及记》19:5-6节中，上帝赐给他百姓何种伟大的应许？

B.就上帝的恩典而论，这一应许教导了我们什么？

反思或讨论的问题

1. A.以色列人在旷野中时，上帝以许多奇妙甚至奇迹的方式赐福给他们。你认为他们为何大多数时候都是如此叛逆、忘恩负义、毫无信心呢？

B.今天的基督徒在这方面比以色列人要好很多吗？

C.请给出支持或解释你答案的具体例子。

2.虽然叶忒罗一生中侍奉过很多假神，但上帝使用他给摩西一些很好的建议。你认为上帝现在还会使用“新”信徒，甚至“非信徒”来祝福和帮助他的百姓吗？请给出具体例子来支持或解释你的答案。

3.在上帝解救以色列人出埃及后，他们可能认为前方的道路是平坦、令人愉快和没有挑战的。结果，他们却常常渴望他们过去在埃及的生活，尽管那种生活远非愉快或容易。你认为，今天一些基督徒是否会期待自己在基督里的新生活平稳、愉快没有挑战吗？他们若是这样想，那他们中是否有人会渴望回到自己的“老路”上去呢？

A.请给出支持或解释你答案的具体例子。

B.你如何鼓励在成为基督徒时没有预料到这些情况、问题和挑战的基督徒呢？

4.当以色列人在旷野时，上帝用神迹奇事带领他们，夜间用火柱、白天用云柱。这样，他们时常会想起上帝与他们同在。然而，尽管如此，虽然上帝为他们行了许多神迹，但他们仍不知道上帝是否真的与他们同在（出17:7节）。

A.今天的基督徒有可能怀疑上帝真的与他们同在吗？

B.今天上帝如何证明他与信徒同在？

C.今天你会如何回应怀疑上帝一直与他同在的信徒？

5.本课试图说明，上帝赐给自己百姓的祝福永远是他们所不配得的。惟有因着他的恩典，他们才能享受到得释放的自由，战胜自己的敌人，得享日用的饮食，对他们许多失败的宽恕，以及从主来的一些特别应许。在你自己生活中或在你知道的人生活中，列出五件事或情况，表明上帝的祝福和救赎真正都是因着恩典。

 

第四课上帝的恩典和上帝的律法

引言

有人认为，旧约中的救赎方式与新约中的救赎方式完全不同。他们教导说，在新约里，人是靠着恩典得救；在旧约里，人们是靠遵守上帝的律法得救。然而，对旧约进行仔细研究就清楚表明，人一直都是靠上帝的恩典得救，而且唯独是靠着恩典得救。

但若果真如此，为何上帝在旧约中还要赐给自己百姓成百上千条不同的律法呢？而且，为何旧约还要如此强调要遵守这些律法，以及遵守律法蒙受祝福，而违背律法遭受刑罚呢？若没有人能通过遵守这些律法得救，那为何上帝还要把它们赐给我们呢？若没有人能完全遵守这些律法，为何他要应许那些遵守这法律的人蒙祝福，而那些违背律法的人受刑罚呢？

这些都是很好的问题，这节课将着重回答它们。

千真万确，在旧约中，上帝的子民被赐予了成百上千条诫命，叫他们遵从和施行。这些诫命中有涉及百姓个人生活各方面的规定，也有管理他们公共或公民生活的律法。此外，还对敬拜和献祭的要求作了详细规定，如当守的节期，当献的祭物，当尽的职责，还有当纳的十一奉献。

事实上，对许多犹太人来说，律法似乎不仅毫无休止，也很繁重（徒15:10）。那位施恩的主何以要赐给自己百姓如此多的律法——这律法从某些方面来看似乎同样沉重，就像以色列人在埃及经历的几百年奴役一样?

虽然上帝赐下这些律法确实有神圣旨意，但其目的绝不是提供一种“新的”救赎方式。上帝因着自己的恩典在赐给自己百姓一次次祝福之后，并没有突然决定，他们必须在将来开始“赚得”自己的救恩。

上帝很清楚，以色列人绝不可能靠自己来赚得救恩，也不能靠作一个“足够好”的人来获得永生。而且，百姓自己也应该认识到这一点。在离开埃及后的头几周中，他们信靠和顺服上帝的记录非常糟糕。但因为某种原因，他们并没有完全理解自己的软弱或失败的程度。所以，当他们第一次听到上帝赐给摩西传达给他们的话语时，就带着信心和热情回应说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行”（出19:8）。

他们的回应可能是认真的，但也是完全不现实的。人们显然不理解上帝的圣洁，还有他们自己属灵的局限。虽然他们在许多方面都经历了上帝的恩典；但对上帝的恩典，他们仍有很多事需要学习。而且，上帝已经准备好要教导他们！

一、律法的赐予

在偶像崇拜的埃及生活了多年之后，以色列百姓对上帝的绝对圣洁几乎没有多少意识。他们向上帝发怨言，向他提出了诸般的要求，不停地向他求一次又一次祝福。他们对自己的软弱几乎毫无觉察，甚至也不明白上帝无限的完美和他们自己的大罪之间的巨大差距。

所以，上帝在将自己的律法传给摩西之前，告诉摩西要百姓做预备，好在第三天与上帝“会面。”在随后两天里，他们要让自己分别为圣，洗净衣服，并要禁戒性欲（出19:10-11，14-15）。他们也要远离上帝要临到他们的那山，甚至不要摸山。那些摸了这山的人要被处死（出19:12-13）。

《出埃及记》19:16-19节用这些严肃的话来描述当时的情景：

“到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。”——出埃及记19:16-19

这可能是第一次以色列人意识到自己上帝的圣洁和威严。虽然他们常常透过上帝所行的神迹看到他的大能，但他们却从未完全意识到，他至高无上的圣洁。他们既没有完全理解自己犯罪的现实和严重性；也没有意识到，自己的生活是何等常常与上帝的旨意相背。但是，现在他们蒙引导认识某种新的、令人敬畏的东西，这样他们就谦卑下来，也心中害怕。

“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立， 对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。’” ——出埃及记20:18-19

第一、上帝之所以要把他的律法和诫命赐给百姓的第一个原因，就是要帮助他们明白他威严的圣洁还有他们自己可怕的罪孽。

大多数人似乎活在灵里的无知中。他们没有圣经可读；而且多年以来，他们当中也没有一位先知或属灵导师。埃及人的假神显然不能帮助他们了解任何关于亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝的事。许多人似乎已经适应了周围人的生活方式，几乎毫不记得他们祖先的历史。

在他们中间，可能有许多敬畏上帝的人，他们仍然服侍主（如摩西的家庭）；但是，他们却没有神圣的律法，没有敬拜的中心，没有献祭制度，也不知道上帝后来在旷野中教导他们的事。上帝若没有赐给他们律法，那他们就绝不会知道，在上帝希望他们生活的方式上，他们是何等频繁地失败。结果，他们绝不会意识到也不会理解他们需要悔改和赦免。他们永远不能明白那不断环绕他们并赐福他们的上帝的恩典是何等丰富。

当亚当夏娃在伊甸园堕入罪中之后，他们的心灵和他们所有后裔的心灵都倾向犯罪，而非倾向圣洁（弗2:1-3）。他们不明白这句话“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶17:9）。他们从没有被教导过，在上帝眼中，“并没有行善的，连一个也没有”（诗53:3）。

大多数人都不理解，也没有认识到，人若被上帝任凭，就只能堕入自私、骄傲、猜忌、嫉妒、贪婪，和许多其他各样恶事中。他们也没有完全意识到，就如耶稣教导的：“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟”（太15:19）。

虽然以色列人在旷野中的前几个月，因他们常发怨言、悖逆和不信，屡次三番犯罪得罪上帝；但令人遗憾的是，他们却没有意识到这点。也许，他们将自己与埃及人相比。也许，他们只是将上帝看为当然之事，并没有意识到他是何等圣洁，而他们自己是何等罪恶。他们需要上帝的律法，来帮助自己了解他们在这位圣洁上帝面前的真实状况。

数个世纪后，使徒保罗在写给罗马教会的信中写道:

“律法本是叫人知罪。……非因律法，我就不知何为罪。”——罗马书3:20,7:7

所以，当以色列百姓听见耶和华从山上向他们说话时，许多人才第一次开始明白自己的罪恶。结果，百姓就都发颤（出20:18-19）。上帝何等圣洁，而他们自己又是何等罪恶，远超过他们所曾想象或所能理解的！

第二、上帝赐下律法和诫命的第二个原因是，使他的百姓不犯罪得罪他。当百姓听见上帝的声音就惧怕时，摩西说：

“不要惧怕，因为上帝降临是试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”——出埃及记20:20

直到现在，以色列百姓还没有真正认识到，到底上帝要他们怎样生活。他们一直在很大程度上都把上帝的恩典看成是理所当然的，而却很少用爱和顺服来回应他。虽然上帝一直充满恩慈地主动把他们带到自己面前，但他们若要继续领受他的祝福，就必须知道上帝希望他们怎样生活。

因此，他们遵守上帝的诫命，不是为了赚得救恩，而是要过一种顺服那拯救他们的上帝的生活（出19:4）。所以，当上帝赐给他们“十诫”时，他首先提醒他们，他是把他们从埃及为奴之家拯救出来的上帝（出20:2）。这些律法赐下不是作为得救或拯救之法，而是要教导百姓，他们该如何充满喜乐、平安和感恩，与那位拣选他们、拯救他们并祝福他们的上帝同行。

他们若继续在信心和顺服中生活，就必继续蒙受上帝的祝福（出19:5-6；申6:1-3；申28:1-14）。若他们不信也不顺服，就会失去许多上帝所应许的祝福，并要遭受惩罚和痛苦（申28:15-68）。

但上帝是如此恩慈，即使当他的百姓因为悖逆和邪恶失去他的祝福时，他仍把他们视为自己宝贵的财产。旧约中论到这一真理有一处最令人印象深刻的经文，就是《出埃及记》34:6-7节；在这里，我们读到上帝亲自向摩西宣告的一个极美的信息。

“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。”

以色列百姓甚至绝不可能开一个头，来赚得或叫他们配得上帝因自己的恩典、应许赐给他们的美好祝福。救恩永远都是恩典的赏赐！

第三、赐下律法的第三个原因，是帮助人们生活在积极的和彼此建造的关系中。亚当夏娃在伊甸园中堕落之后，人的天性就倾向于为自己而活，而不是为上帝而活，服侍自己，而不是奉上帝之名服侍他人。因此，上帝的律法会帮助他们明白何为爱和帮助他们邻舍的意义，而不是总是试图满足一己之私念和私欲——这常常以牺牲他人为代价。

虽然在《出埃及记》和《利未记》中赐下的律法，可能乍看起来无需如此繁琐；但是，上帝希望自己的百姓知道，他们无论在任何时候、任何情况下都要为他而活。因此，他赐给他们律法，来规范工作、健康、卫生、婚姻、性关系、仆人、衣着、金钱、贸易、财产、公民生活、法律事务，还有生活中的其他各个方面。

律法也教导他们关于公正、正直、诚实、真诚、怜悯和其他所有讨上帝喜悦的美德。所有这些律法和诫命提供了一个更详细也更明确的阐述，说明尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝（申6:4-5）和爱人如己（利19:18）有何意义。上帝要在他们思想和心灵中留下深刻的印象，在任何时间、任何地方和任何情况下，他们都不能随心所欲照自己的方式、而非按照上帝的方式生活！

第四，赐下律法的第四个原因，是为了强调百姓何等需要一位完美的救主，来代表他们成就上帝的律法，并为他们没有能遵守这些律法付上刑罚。没有任何人能完全遵守上帝的律法和诫命。当人们的罪恶本性使他们屡次三番以不讨上帝喜悦的方式生活时，他们就总是会有失败的行为，或失败的动机。

因此，很重要的一点是要牢记，虽然律法教导百姓上帝要他们怎样生活；但律法本身却没有赋予百姓顺服上帝的能力！若没有上帝在他们心中恩典的作为，百姓就会不断在顺服那些律法的过程中失败，并陷入罪中。他们需要一遍遍被洗净、洁净和得到赦免。而且，赦免和洁净绝不能靠人类的努力得到，惟独靠上帝的怜悯和恩典（阅读诗篇51:1-3，7,9-10）。

因此，上帝通过摩西赐下的许多律法都涉及的是人们的敬拜生活。上帝赐给百姓详细的律法，关于献祭和祭物，并指定为他们献祭的祭司。这些法律也有很多详细的内容。他们必须遵循的清洗和洁净的仪式被仔细阐明出来，而作为祭物的动物必须是人们能找到的最好的。就连献祭的地方（帐幕），也要准确地按照上帝所吩咐的建造（出25:40，26:30）。

虽然以色列人可能还没有完全理解这一切事的意义，但上帝赐给他们的律法和指引，指向了上帝的恩典，即将提供的“除去世人的罪孽”的上帝完美的羔羊（约1:29）。

第五、赐下律法的第五个原因是，帮助上帝的百姓活出一种生活，从而给他们周围的民族留下强有力和一致的见证。正如《诗篇》147:19-20节中所强调的，列邦没有上帝律法的祝福，也不明白他的律例。因此，大多数人都一直生活在灵里的无知中，没有以色列百姓享有的特殊祝福。通过顺服上帝的生活，以色列百姓不但会继续蒙受上帝的祝福，而且还会在其他民族面前为主带来荣耀和尊崇。例如，见《诗篇》67:1-2和7节：“愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。……上帝要赐福与我们，地的四极都要敬畏他”（也参见诗102:15，21-22；诗105:1，赛12:4；代上16:8-9；耶4:1-2；罗15:8-12）。

若上帝的百姓未能按照他所希望的方式生活，那他们不仅会让人羞辱上帝，还会使别人不认识上帝，更不会蒙受上帝赐给凡爱他、服侍他和尊荣他之人的祝福。

“其他民族”通过以色列百姓领受的最终祝福，要等到救主诞生的时候才会到来（创3:15；28:14）。然而，在旧约时代，非犹太人就已经常常因着按照上帝希望方式生活的上帝的百姓而蒙福（参见，但3:25-29；帖8:15-17；诗72:17-19）。

第六、赐下律法的第六个原因是，为以色列百姓提供一种方式来接受上帝在他们生命中的特殊祝福。上帝应许，若他的百姓活出顺服和忠心的生活，他就会慷慨地赐给他们许多美好的祝福。然而，若他们不爱他，不侍奉他，也不照他的诫命来生活，那他们就必要失去本来可以领受的祝福，反而会受到惩罚和损失。

在第六课中，我们将会读到许多旧约经文，其中提到上帝应许给那些爱他、服侍他并顺服他律法之人的诸般祝福。

 

二、律法的破坏

当上帝向那听他的百姓颁布了“十诫”之后，百姓远远地站着，“摩西就挨近上帝所在的幽暗之中”（出20:21）。上帝接着赐给摩西各种其他律法来管理他百姓的生活。

主向摩西强调的第一件事，就是“十诫”中前两条诫命的重要意义。他记得，以色列人在偶像崇拜的埃及人中已经生活了四百年；他知道，在未来的岁月里，以色列人经常会遇到那些把偶像当作崇拜对象的人。所以，他用这些话警告他们：

“你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像”（出20:22-23）。

后来，当摩西上山接受上帝刻在石板上的“十诫”时，有云彩把山遮盖，“耶和华的荣耀停于西奈山……耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。”（出24:15-17）

摩西与主一起在山上待了四十昼夜（出24:18）。在百姓等摩西回来的这段时间里，他们开始不耐烦了。因为他没有尽快回来，人们聚集在摩西的兄长亚伦周围，他是摩西不在时的属灵领袖。他们说：“起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事”（出32:1）。

不可思议的是，亚伦竟然听从了他们的话，照他们要求的做了。他取来他们在离开埃及之前、埃及人给他们的金子，并且“铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：‘以色列啊，这是领你们出埃及地的神’”（出32:2-4）。

亚伦和以色列人何以会想到这样做呢？从他们听到上帝的声音、吓得发颤到这一刻，不过是很短时间。而且，他们在看见上帝的荣耀在山上如烈火焚烧的景象，就不知所措。在这位独一真上帝向他们说话又为他们行了这一切事之后；现在，他们又在口口声声谈论“假神！”

这种可怕的悖逆行为非常清楚地表明，人们仍然不明白他们上帝的圣洁和可畏。他们曾见证过他的能力，看到过他行的神迹，领受过他的供应，也蒙受过他对他们如何生活的明确指示。但尽管如此，对那位将他们从奴役中解救出来、并在旷野指引他们的仁慈上帝的威严和圣洁，他们仍知之甚少。

因为百姓的所作所为，上帝严厉地惩罚他们，甚至威胁要毁灭他们，使摩西取代他们成为一个大族（出32:9-10）。但摩西恳求上帝，为上帝自己荣耀和尊荣的缘故，向百姓彰显怜悯和恩典（出32:11-12）。

摩西也恳求耶和华看在几百年以前赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许上施与怜悯。摩西根本没有基于这些人赚得了，或应当得着，或将来承诺要做的任何事，来寻求怜悯。他的恳求完全是基于上帝的恩典。上帝垂听了摩西的恳求，恩慈地答应了他所求的（出32:14）。

何等明显，以色列人绝对无法通过遵行上帝的律法来赚得或叫他们配得救恩。律法清楚揭示了他们的罪，但它绝对不能提供补救的办法！

若这些人没有被上帝的恩典拯救，那他们就根本无法得救！

 

概要和结论

以色列人既然蒙受了上帝恩典的拣选，得以成为上帝宝贵的产业，乃是地上最蒙祝福的人。上帝正是向他们显明，惟有他才是独一的真神，大有能力、有慈爱、有怜悯、有恩典。

在上帝把自己百姓从埃及的重压和奴役下拯救出来后，他将自己的律法和诫命赐给了他们，为要教导他们：他何等盼望他们在感恩和顺服中生活。若他们顺服他的命令，他们就会继续蒙受他应许要赐给他们的丰富祝福。若他们不顺服或不再信靠、尊崇和服侍他，他们就会受到惩罚，失去所应许的祝福。

然而，上帝的应许和恩典却总是先于他的律法和诫命。

这些律法从来不是为了在上帝和他的百姓之间建立一种拯救关系，而是为了维护和加强这种关系。这些律法将引导百姓寻求以一种讨上帝喜悦和尊荣上帝的方式来生活，从而使他们能成为周围民族的见证。但是，律法本身却永远无法提供它所要求的。

因为人完全不能遵守上帝赐给他们的全部律法和诫命，所以这些诫命明确表明，他们需要一个人来代替他们遵守上帝的律法，并且为他们的失败和罪作出补赎。因此，旧约中的许多律法和诫命，都指向耶稣基督，他就是那位已经在《创世纪》3:15节中第一次恩慈应许的救世主。

贯穿整个旧约时代，上帝一再向那些悔改认罪的人赐下赦免和恩典。但是，救恩并非基于人们所行的事，也不是将来要成就的事。与此相反，救恩乃是基于耶稣未来的工作，他为他们的罪付上了刑罚，为凡相信和信靠他的人获得了永生。救恩永远且惟独是因着上帝的恩典。

 

 

 

第四课-测试问题

 

判断正误，正确答案将T圈出，错误答案将F圈出。

1. T F 旧约中的救恩之道与新约中的救恩之道完全不同。
2. T F 对许多犹太人来说，上帝赐给他们的律法似乎是一个巨大负担。
3. T F 当上帝在西奈山向以色列人显现时，百姓都战战兢兢。
4. T F 如果上帝没有赐给百姓他的律法，他们绝不会理解或感谢他丰富的恩典。
5. T F 在上帝在西奈山以可畏的方式向以色列人显现他自己以后，百姓对他的圣洁有了更深认识，这使得他们既谦卑又顺服。
6. T F 在主赐给以色列人他的律法之前，他们实在不明白，也不知道他想要他们怎样生活。
7. T F 上帝的律法清楚显明了他百姓的罪，却没有为他们提供补救办法，也没有赦免他们。
8. T F 若以色列人按照上帝的诫命生活，那他们不仅会讨上帝的喜悦，也会向不认识上帝的其他民族作见证。
9. T F摩西在山上与上帝同在四十天之久，此时以色列人要求摩西的兄长为他们做“假神”来敬拜，他就按他们的要求做了。
10. T F 上帝对亚伦做的事完全不喜悦，但他从未因此惩罚亚伦或百姓。

 

多项选择题，选择其中的正确答案。将A或B或C圈出。

1. A.在耶稣降临世界之前，人们要靠自己的善行得救。

B.在《旧约》中，以色列人靠忠心遵守十诫得救，而非以色列人根本没有得救。

C.人们唯一能得救的方法是藉着上帝的恩典。

2.以色列人住在埃及时：

A.他们似乎不太了解亚伯拉罕的上帝。

B.那些住在埃及地的以色列人中，大多数人忠心敬拜亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。

C.他们顺服地遵守十诫，尽管那时还没有把它们写下来。

3.当上帝在西奈山向以色列人显现时：

A.人们非常害怕，不希望上帝直接对他们说话。

B.人们欢喜快乐，因为他们终于可以与自己的上帝直接接触。

C.人们跑到山上去赞美那把他们从奴役中解救出来的上帝。

4. A.若以色列人继续过信心和顺服的生活，他们就必继续蒙受上帝恩典的祝福。

B.即使以色列人在信心和顺服的道路上失败了，他们仍会继续蒙受上帝应许的一切祝福。

C.百姓的顺服或悖逆，对上帝对待他们的方式没有影响。

5. A.“在上帝于西奈山赐给他们律法以前，以色列人就完全知道自己的罪恶。”

B.“ 以色列人在埃及时，就对上帝对自己的旨意有明确认识，但因为他们受奴役，没有机会遵行上帝要他们所行的事。”

C.“当以色列人第一次来到西奈山时，他们相信自己能而且愿意遵行耶和华吩咐的一切。”

6.《出埃及记》34:6-7节的美丽、安慰人的话：

A.是上帝在将“十诫”赐给他的百姓之前，在西奈山说的。

B.是他们违背了上帝的律法，摩西在西奈山向以色列百姓说的。

C.是在以色列人得罪了上帝之后，上帝对摩西说的。

7.当以色列人离开西奈山、住在旷野时：

A.他们充分意识到，他们经常会让上帝不喜悦，对他们的罪恶和失败感到由衷的歉意。

B.他们常常以这种或那种方式来反抗上帝，而向上帝抱怨而不是承认他们的罪恶。

C.他们在大多数时候感谢上帝，并感激他们不再是埃及土地上的奴隶。

8. A.当以色列人遵行上帝律法时，他们常常得到上帝特别祝福。

B.以色列人的顺服或悖逆，对上帝在旷野对待他们的方式几乎没有带来影响。

C.在旷野中反抗上帝的人都没有受到惩罚。

9.摩西上山，要从上帝那里领受十诫。

A.他的兄长亚伦教导以色列人更忠心地顺服上帝。

B.百姓证明，他们从早些时候上帝在山上对他们说话时，学到了很多关于上帝的知识。

C.亚伦和百姓故意违背上帝所赐给他们的前两条诫命。

10.摩西在山上与上帝度过了一段宝贵时间，当他从山上下来时：

A.由于百姓偶像崇拜，他请求上帝赦免他们，因为他们在埃及的奴役中已经遭受了如此多的苦难。

B.他只基于上帝的恩典来祈求上帝的怜悯。

C.他请求上帝赦免他们，因为他确信他们永远不会再做当他在山上时做的事。

 

其他问题

1.下列陈述种哪一个是正确的？选择A、B或C。

A.在旧约中，救恩是靠着恩典、服从和善行获得的。

B.在新约中，救恩是恩典的赏赐，而在旧约中，得救主要是出于顺服和善行。

C.从罪中拯救永远是上帝恩典的恩赐。

3.根据《使徒行传》15:10节，一些犹太人对上帝的律法有什么看法？

4. A.当摩西在西奈山告诉百姓准备“与上帝会面”时，他们要为这次会面必须做些什么准备呢？（参见出19:10-15）。

B.为什么你认为这种准备是必要的或重要的？

5. A.当他们看到雷轰和闪电，听到角声，并看到西奈山的烟雾时，百姓说了什么？（参见出20:19）。

B.你觉得他们为什么如此害怕？

6.根据本课笔记，上帝把他的律法和诫命赐给他百姓的第一个原因是什么？

7.下面的经文关于人类的罪恶，告诉了我们什么？

A.《以弗所书》2:1-3节

B.《诗篇》53:3

C.《耶利米书》17:9

D.《马太福音》15:19

8. A.使徒保罗在《罗马书》3:20节教导了什么？

B.保罗在《罗马书》7:7节教导了什么？

9. A.根据本课笔记，上帝赐给百姓他的律法和诫命的第二个理由是什么？

B.写出相应教导的圣经经文。

10.下列哪个陈述是正确的？选择A或B。

A.通过赐给以色列人他的法律和诫命，上帝为人们提供了一种新的救恩方式——如果他们选择遵从的话。

B.上帝的律法和诫命为百姓提供了一种方式，来表达他们对上帝的爱，以及他们愿意讨他喜悦、尊荣和服侍他的愿望。

11.A.列出三处经文（不用写出来），是教导若他的百姓爱、服侍和尊荣他，上帝将继续赐福给他们。

1)

2)

3)

B.列出两处经文，表明若他们不爱上帝、服侍上帝和尊荣上帝，那上帝就会惩罚他们。

1)

2)

C.在《申命记》28章中，哪一段经文更长：(1)愿意顺服上帝之人蒙福的清单，还是(2)悖逆上帝之人受惩罚的清单？

D.你认为，为什么其中一个清单会比另一个更长？

12. 写出《出埃及记》34:6-7节的经文。

13.A.赐下律法的第三个原因是什么？

B.我们在圣经中哪里读到：我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝？

C.我们在圣经中哪里读到：我们要爱人如己？

14.A.根据本课笔记，赐下律法的第四个理由是什么？

B.使徒保罗在《加拉太书》3:24节教导我们什么？

15.阅读《诗篇》51:1-10，大卫的诗篇。这篇经文就赦罪的基础或根基，教导我们的是什么？

16.A.《出埃及记》12:5节和《利未记》4:3节（及其他经文）对百姓用于献祭的动物有何教导？

B.你认为，为什么只有这些动物可以作为祭牲？

17.A.《出埃及记》25:40节和26:30节对帐幕的建造有何教导？

B.你认为，为什么这很重要？

18.赐下律法的第五个原因是什么？

19.A.当摩西没有像百姓期望或渴望的那样，尽快从山上下来时，他们要求亚伦做了什么？

B.当亚伦照他们所求的做了时，人们说了什么？（出32:4）

20.A.上帝是如何回应百姓所做的？（出32:9-10）

B.摩西如何回应上帝提议的“计划”？（出32:11-13）

C.上帝如何回应摩西的请求？（出32:14）

 

反思或讨论的问题

1.本课笔记表明，以色列人无论是对上帝的圣洁，还是他们自己的罪，都没有真正理解。你认为，今天大多数人仍然是这样吗？如果不是，为什么不是？如果是，你认为，帮助人们理解和认识他们需要救主的最好方法是什么？强调人类的罪恶或关注上帝的圣洁，哪个会更有效？

2.在《出埃及记》19:8节，百姓对摩西说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”你认为，他们真的认为自己能做到吗？你认为，今天有很多人相信自己能做到吗？给出你答案的理由。

3.上帝在西奈山通过火、烟、雷、闪电和大响的角声来向百姓“说话。”这肯定引起了他们的注意，至少是在一段时间内如此！（见出20:18-19）。上帝在今天以什么特别方式来“引起人们的注意”？

4.你是否同意以下宣告？“虽然上帝的律法有时很繁重，但赐下这些律法实际上是上帝恩典的一部分。”给出你答案的理由。

5.列出在十诫和其他律法中的某些方式，把人们引向耶稣。

 

 

 

 

 

 

第五课

敬拜和献祭

 

 

引言

你若想通过自己的“好行为”得救，在旧约时期必须做什么呢？

首先，你必须尽心、尽性、尽意、尽力爱耶和华（申6:5）。你也要像爱你自己一样完全地爱邻舍（利19:18）。然后，在做到爱上帝和邻舍的同时，你也必须完全遵守旧约中全部630条律法和诫命！

你不仅要准确无误做到每项律法所要求的，而且要在任何时候和任何情况下都必须以完全和纯粹的动机来遵守每项律法（雅2:10）。

很明显，若旧约中得救之法是完全遵守上帝的律法，就没有人会得救！除了耶稣基督以外，没有任何人是完全的和没有罪。所有人都是在罪中孕育而生的（诗51:5），并在上帝所要求的方面不断失败（诗14:3；罗3:10-12）。因此，仪式、律法和献祭，永远无法让任何人得救。

在旧约时期，人们献上的祭物绝不是表明他们的公义或圣洁。相反，当人们献上祭物时，他们乃是敞开心扉，接受上帝应许赐给他们的恩典。他们的祭物也指向那完美的祭，就是耶稣基督将来要献上的，使凡信他之人的罪都得赦免。

为着救恩绝非由人类努力来赢得的，我们当何等感恩呢!

 

一、帐幕的建造

当摩西花了四十天在西奈山与上帝同在时，上帝赐给他非常详细的、建造会幕或帐幕的指示，上帝要在那里与自己百姓相遇（出25章）。在这帐幕里，百姓可以敬拜上帝，将他们的祭物和供物献给上帝。

帐幕本身分为两部分，由很厚的窗帘或幔子分隔开。外间称为圣所，只有祭司才能进入。在这个房间里有一个香坛，上面设有香炉，桌上摆放着新烤制的陈设饼，在每周的安息日更换，殿内有一盏金灯台，为圣所照明。第二个房间称为至圣所或圣所中的圣所，中间只有一件物品，就是一个镀金的木制柜子，称为约柜。约柜上设有施恩座，两头是用金子锤出的基路伯（或天使）作为遮盖。约柜里放着“十诫”，一些吗哪，还有大祭司亚伦的杖。

只有大祭司才允许进入至圣所，而且只有每年赎罪日时可以进入一次。每当他进入这至圣的所在，必须带着一种祭牲的血，洒在施恩座上（出25:17-22）。当上帝从天上“俯视”装着“十诫”的约柜时，会“看见”这些诫命被祭牲的血所“遮盖”。

帐幕本身由一个封闭的“院子”或围墙包围；在院中，人们会把自己的祭物通过祭司献祭。大多数人进入院子时，首先看到的是一个大祭坛。凡来到帐幕要“亲近上帝”的人，必立刻被提醒，若不带着适当的祭物或供物，就没有人能来到主的面前。上帝也清楚表明，这祭坛是唯一允许人们献上祭牲和燔祭给他的地方。

在院子里，在祭坛和帐幕之间，还有一件物品。这就是一个洗涤盆或洗脸盆；在那里，祭司们每次进入圣所和在祭坛上献祭之前，都要洗手和脚（出30:17-21）。在献完祭牲的血之后，祭司不仅要使身体洁净，他们在主的临在中也需要属灵上的洁净。

上帝给出帐幕建造的详细、明确的指示，以及其中所有要发生的活动（出25:40）。没有这些指示，人就不能做什么。上帝亲自决定了何时、何地、如何敬拜他。

 

二、帐幕的意义

在新约中，我们读到，耶稣基督作为上帝的永恒之道，他以人的样式来到世上，住在我们中间（约1:1，14）。在耶稣里，上帝亲自活在这世上，向他的百姓彰显他的爱、恩典和怜悯。耶稣的到来，是要应验帐幕所象征或预表的许多事情。

耶稣为人类的罪成为完美的祭物（约1:29），是进入世界的真光（约1:9；8:12；12:46），和天上的真粮（约6:48-51）。在《罗马书》3:25节，我们读到：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。”

有趣的是，帐幕只有一个入口。这也许指出一个事实，就是救主（耶稣）有一天会来，为我们的罪做出完美的献祭，这将是人们能来到天父上帝面前的唯一道路（约14:6）。

当以色列人安营期间，帐幕总是设在营地中间。这提醒人们，他们的上帝真正住“在他们中间”。这更是强调，在帐幕以上的云彩和火柱，决定百姓何时安营（民9:15-23）。

当云彩从帐幕上收起来时，百姓知道他们应该起行。当云彩停留在某个地方，百姓知道他们应该停下来。这样，他们就知道自己的上帝总是与他们同在。

1.为百姓的罪献祭

当进入帐幕时，百姓首先看到的就是献祭的祭坛。这个祭坛告诉百姓两个非常重要的真理：

（1）因为他们的罪，他们需要献上血祭。

（2）上帝愿意赦免他们的罪，是基于某一天要代表他们献上完美的祭物。（利1:3-9）。

虽然人们不完全理解上帝后来为他们的罪赐下完美祭物的方式，但他们中的大多数人必须意识到，动物的献祭肯定不能赎罪。正如我们在《希伯来书》10:4节中所读到的：“公牛和山羊的血断不能除罪。”很明显，只要还在祭坛上一遍遍地献祭，就没有为他们的罪献上完全的祭。

2.洗濯和洁净

用来洗濯的洗涤盆或洗濯盆提醒每位信徒，每当来到上帝面前时，每个信徒都需要在属灵上的洗濯和洁净。大卫王在得罪了主，迫切渴望自己的罪得到赦免时，写道：

“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽”（诗51:2,7,9）。

在新约中我们读到：

“我们若认自己的罪，上帝是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约一1:9）。

“你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6:11）。

3.祈祷和香

在金色祭坛上烧香，象征上帝的百姓不断向主祈祷（出30:7-8）。参见《诗篇》141:2节和《启示录》5:8节。虔诚的以色列人知道，每天早晚要向耶和华献上香，这样，在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香（出30:8）。

4.帐幕的幔子

把会幕两个房间分隔开的厚重帘子或幔子（后来在圣殿中)表明，旧约时代的人们还没有像我们今天这样全然自由地来到上帝面前的道路（利16:2）。虽然上帝实在与他们同在，他接受他们是他的子民，但在百姓和上帝之间仍有很大的阻碍。

直到耶稣为了我们的罪、献上自己作为完美的祭物，人们能够直接来到上帝面前，而不用经过一个人类中间人（例如祭司或其他属灵领袖）。

当耶稣死在十字架上时，圣殿的幔子从上到下裂开，这一真理被奇迹般地证实了（太27:50-51）。之后在《希伯来书》中（来4:16和7:25），这一真理也被明确地教导给人。

5.完美的献祭

因为人不断在帐幕里献祭（后来在圣殿中），这就明显表明，有罪的百姓不断需要上帝赦罪的恩典。即使是大祭司，即上帝膏立的、百姓的代表，也不可能为别人的罪受死，因为他需要为自己的罪寻求赦免（来9:6-10）。

只有一个完全人才能为别人的罪代死（来2:14-17）。这就是为什么耶稣，而且惟有耶稣，才能够为我们的罪赎罪的缘故（参见约2:2和西1:19-20。）

在耶稣为所有信靠他的人做出了完美的献祭后，就不再需要血祭了（来10:18）。耶稣“叫那得以成圣的人永远完全”（来10:14）。

 

三、律法、规则和规条

《利未记》和《民数记》中有许多诫命、律法和条例，论到祭物，供物，污秽，洁净，个人的洁净，洁净和不洁净的食物，祭司和利未人的职责，节期，庆祝，悖逆的刑罚和顺服的赏赐。

上帝吩咐以色列百姓要服侍他，敬拜他，尊崇他，在他们生活中的各个领域中顺服他。生活中没有什么领域对上帝是不重要的。

献祭的律法既具体又详细。只有完美的动物（指向上帝的完美羔羊）才能用来献祭。祭司必须穿上特殊的衣服，照上帝指定的方式进行所有活动。唯有大祭司才能进入至圣所，必须穿只有他才能穿的特殊袍子。他还必须遵守上帝赐给他的某些要求和命令，他必须以一种非常精确的方式来遵守详细的律法。

在大祭司的头巾上，有刻着“归耶和华为圣”字样的金面牌；这样，无论是他还是百姓都不会忘记，是上帝指定他来执行上帝的神圣使命的。每件事都必须按照上帝规定的来完成。

一年前，以色列人仍在异教土地上过着受奴役的生活。现在，他们被从其他人中分别出来，成为“祭司的国度和圣洁的国民”（出19:6）。因此，上帝要求他们，作为他“圣洁的国民”，完全按照他所吩咐的来敬拜和侍奉他。

 

四、悖逆的昂贵代价

在《利未记》中，有一个简短的故事，说明了所有这些规定在上帝眼中是多么重要。这个故事涉及大祭司亚伦的两个儿子。两个儿子在帐幕里的活动中扮演着非常特殊的角色，并得到了特别的荣誉。然而，有一次，他们没有准确按照耶和华吩咐的去行。他们不但没有按照耶和华所吩咐他们的去行，而且故意“在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的”（利10:1）。结果，上帝立即把他们都处死了。

“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这是耶和华说的：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀’”（利10:2-3）。

在此之前不久，亚伦自己曾造了一个金牛犊来“帮助”人们敬拜上帝。因为亚伦严重违背了上帝不要制造任何形式的偶像的命令，上帝处死了许多以色列人。但是，即使这种严厉的惩罚，也没有能拦阻亚伦的儿子不按自己的方式而按照上帝的方式行事。以色列百姓学得非常慢！

亚伦儿子的故事再次证明，有罪之人甚至无法在赚得自己救赎的事上开一个头。上帝若因一次冒犯就用如此强烈的方式惩罚了大祭司的两个儿子，那谁会相信，有谁能通过完全做成上帝吩咐的一切来获得救恩呢？没有人（除了耶稣）曾接近达到过上帝要求的完美生活……而且也没有人会达到。因此，我们必须不断强调上帝对我们的罪恩慈的赦免，而不是专注于我们试图赢得我们救恩的软弱无力的努力。

靠恩典得救的一个特别祝福就是，对那些真诚承认自己的罪，并相信上帝因耶稣的缘故赦免他们的人来说，救恩是真实和确定的。那些把自己的信心放在通过自己努力来赢得救恩上的人，总是会怀疑自己“做得够不够”。迟早他们会意识到他们做得不够！

 

五、大祭司的特别服侍

每年一次，即在赎罪日，大祭司才能来到“幔子后面”的至圣所中，把血洒在施恩座上。

大祭司要先在水里沐浴，穿上圣衣，为自己和自己家人的罪献祭（利16:3-6）。然后，他要取一些祭牲的血，洒在至圣所中（利16:11-14）。稍后，他才能用另一头祭牲的血为百姓的罪赎罪（利16:15）。他也为坛献了赎罪祭，“从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣”（16:18-19）。

所有这些经文都在强调百姓的不洁净及与他们活动有关的一切不洁净。每个人，包括大祭司在内，都需要被洗濯、洁净和赦免。虽然这些献祭，指向的是基督，已经“赎”了他们的罪；但是，相信的人仍需要洁净，脱去自己犯罪所导致的污秽和不洁。

所有献祭都直接指向了耶稣基督，即这上帝的羔羊，他除去了世人的罪（约1:29）。虽然人们无法完全理解这一切的事实，但并不能取代《希伯来书》中所强调的真理，即“若不流血，罪就不得赦免”（来9:22）。

除了在赎罪日献祭以外，在那一天还有另一件重大事件发生。在大祭司把动物献为祭并把血洒在至圣所之后，他要取一只活山羊，两手按在羊的头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，把这罪都归在羊的头上。

然后，要把这只羊放在旷野，这羊的头要担当“他们一切的罪孽”，带到无人之地（利16:20-22）。因此，百姓的罪孽不仅被“补赎”，而且象征性地带走、再也不被“看见”了。（见诗103:12）

通过所有这些活动，以色列人不仅不断被提醒他们的罪，而且也不断提醒上帝恩慈地为他们的罪提供了赦免。每个目睹那看似永无止尽的献祭和流血的人，将会意识到他的罪的严重性，以及主愿意赦免他们的上帝恩典的伟大。

只有上帝的恩典，才能为他们的赦罪提供基础；不是大祭司的工作或献祭，而是这位慈悲的上帝的恩典。

 

六、圣殿

当以色列人第一次进入应许之地，就是主在几百年前向亚伯拉罕应许的那片土地时，就把帐幕设立在了中心位置，作为百姓敬拜和献祭的地方。许多年以来，以色列人不断来到帐幕那里，献上他们的祭物和供物，因为上帝吩咐人不能在别处献赎罪祭和燔祭，也不可按照他所没有吩咐的其他任何方式献祭。

然而，若干年以后，上帝启示说：要用永久的结构来取代帐幕，作为敬拜和献祭的中心地点。在大卫王的儿子所罗门王的带领下，在耶路撒冷城建造了一座美丽的、耗资巨大、令人印象深刻的圣殿。

耶路撒冷成为了“圣城”，而圣殿则按照与帐幕相同的模式建造起来。它有一个圣所，一个至圣所，一个恢弘壮丽的院子，百姓在那里敬拜主，献上他们的供物和祭物，并更多地了解他们恩慈的上帝。

由于圣殿是唯一允许献祭的地方，因此以色列人经常到耶路撒冷献祭，并献上他们的礼物和供物。圣殿也是百姓被命令遵守庆祝特殊节期的地方。

所有规定在圣殿举行的活动，都指向了那一时刻，即上帝自己将会成为在人间的“帐幕”，就是在他永恒之子耶稣基督里。

摘要和结论

旧约对敬拜、献祭和供物的教导明确表明，上帝的百姓一直是唯独靠他的恩典得救的，绝不是因为遵守律法、献祭，或奉献礼物的缘故。没有任何人能遵守上帝的所有律法，也没有任何人能完全顺服他的所有命令。关于百姓必须献上诸般祭物的广泛详细的命令，不断地提醒他们持续需要赦免和洁净。

亚伦的两个儿子突然死去乃是一次严肃警告，百姓凡事都要顺服上帝。帐幕和其中的陈设，不仅为人们提供了敬拜上帝和向上帝献祭的场所，也指向了将来的时刻，就是献上完美祭物、为信徒带来完全赦免并与上帝永远和好的时刻。

上帝曾藉著云柱、火柱和荣光，在他百姓中彰显自己的临在；但所有这些也指向将来的那一刻，他自己不仅住在自己的百姓当中，也要藉著他的圣灵住在他们里面。

 

第五课-测试问题

判断正误，正确将T圈出，错误将F圈出。

1.T F 在耶稣来到世上之前，谦卑忠信的人可以通过他们的顺服、献祭和善行得救。

2.T F 旧约中百姓所献的祭物和供物，是为那些谦卑真诚献祭之人所犯的罪献上的。

3.T F 旧约时代，资深祭司每年轮流进入至圣所一次，为百姓的罪献赎罪祭。

4.T F 帐幕里的祭坛（后来在圣殿里）是唯一能向耶和华献祭和燔祭的地方。

5.T F 摩西的两个儿子，在帐幕中突然受惩罚被上帝击杀，因为他们没有按照上帝吩咐的方式虔诚地献祭。

6.T F 耶稣死在十字架上之后，人们不再需要也不适合在圣殿的祭坛上献动物祭牲了。

7.T F 帐幕里厚重的幔子表明，一位圣洁的上帝和他不洁净的百姓之间有重大阻碍。

8.T F只有完美动物才能作为在帐幕祭坛上的祭品。

9.T F 只有在赎罪日那天，大祭司才允许进入帐幕里的至圣所。

10.T F 耶稣死在十字架上后，圣殿里厚重的幔子被从上到下撕开，表明不再需要圣殿里的献祭了。

多项选择题，选择其中的正确答案。将A或B或C圈出。

1.圣殿有一部分被称作“至圣所”：

A.这里有一个柜子名叫约柜，还有大祭司的专用洗脸盆。

B.约柜里有十诫、一些吗哪、和大祭司亚伦的杖。

C.这里没有任何东西，所以大祭司能不受任何干扰默想上帝。

2. A.摩西有选择谁当以色列人大祭司的任务。

B.以色列十二个支派的首领每年都选一个新的大祭司。

C.上帝自己决定谁是大祭司。

3.当他们进入帐幕的院子时，大多数人看到的第一个物件是:

A.一个大祭坛，在那里祭司献祭。

B.一个大的洗脸盆或洗濯盆，在那里祭司会洗手和洗脚。

C.在一个金色的祭坛，祭司在那里向耶和华献香。

4.当上帝想让人们在旷野中前进时：

A.祭司们吹公羊角以引起人的注意。

B.摩西和亚伦差遣送信的人给十二个支派的首领。

C.在帐幕以上的云柱或火柱，被当做他们应该移动的信号。

5. A.把他们的牲畜带到帐幕里的人，在院子里杀了祭牲。

B.祭司们把百姓带来的动物献祭。

C.只有当大祭司在那里时，祭司才在殿里献祭。

6.院子里的洗脸盆或洗濯盆是供祭司个人清洗用的，但它也起到提醒作用：

A.每个人都需要在属灵上被洗净和洁净。

B.大祭司是唯一配为上帝献祭的人。

C.那些被上帝所膏立的祭司，比其他以色列人更圣洁。

7. A.在金香坛上烧香，象征着百姓懊悔自己的罪。

B.在金香坛上烧香，象征着百姓向上帝祈祷。

C.烧香是一个提醒，因为他们的罪孽，百姓需要被洁净。

8.我们在哪里读到：“若不流血，罪就不得赦免”？

A.《希伯来书》8章

B.《希伯来书》9章

C.《希伯来书》10章

9.大祭司的头巾上的金名牌写着什么字？

A.归耶和华为圣

B.你们要圣洁，因为我是圣洁的

C.只有上帝是圣洁的

10.当以色列人最终进入应许之地时：

A.他们立即建造了一座永久性圣殿来取代可移动的帐幕。

B.许多年他们继续在帐幕里敬拜上帝和献祭。

C.他们在全国各地建立了祭坛，这样百姓就可以在不必都旅行去耶路撒冷的情况下献祭。

 

其他问题

1.阅读《雅各书》2:10节，然后填空：“因为凡遵守全律法的，只在       跌倒的，他就是犯了      。”

2.《诗篇》51:5节教导了我们什么？

3.下面哪个陈述最正确？选择A、B或C。

A.那些按所有要求献祭的人才会得救，并在顺服基础上得到赦免。

B.那些按要求献祭的人才会得救和蒙赦免，因为这些祭物表明他们为自己的罪感到难过。

C.那些按要求献祭的人才会得救和蒙赦免，因为他们的献祭表现了他们相信对上帝的恩典，即他应许赦免他们的那样。

4. A.这个陈述是否正确？“即使耶稣从未降生，也没有死在十字架上，旧约的献祭也可以满足赦免罪恶。”

B.写出一段圣经经文支持你的答案。

5.下面哪项陈述不正确？

A.只有大祭司才可进入帐幕里的至圣所。

B.以色列人可以进入帐幕的外院，却不得进入帐幕。

C.大祭司若穿上合适的袍子，从头到脚洗濯干净后，任何想进去即可进入至圣所。

D.祭司可以允许进入圣所中，但不能进入至圣所。

6. A.在帐幕的圣所中，可找到哪三样东西？

B.在至圣所种能找到一样什么东西？

C.约柜中有哪三件物品？

7. A.什么是“施恩座”？（在一些圣经版本中也被称为“赎罪盖”。）

B.你认为，为何给它起这个名字？

8．在《约翰福音》1:14节我们读到:“道（耶稣）成了肉身，住在我们中间。”英文译成“居住”的希腊文字面意思是什么？

9. A.哪一段新约经文提到耶稣是“上帝的羔羊”？

B.哪一段新约经文提到耶稣是“世界之光”？

C.哪一段新约经文提到耶稣是“生命的粮”？

10.A.进入帐幕的入口有几个？

B.人得救的方法有几个？

C.写出《约翰福音》14:6节。

11.以色列人在旷野的时候，他们怎样知道他们的上帝与自己同在？（见民9:15-23）

12.A.当他们进入帐幕的院子时，人们首先会看到什么？

B.为什么这是重要的？

13.院子里的洗脸盆或洗濯盆有什么意义？

14.A.是什么把帐幕里的圣所和至圣所分开了？

B.这个屏障的意义是什么？

C.这个屏障是何时和怎样被除去的？

15.下列陈述是对还是错？

A.由于人们领受吩咐继续献祭，这表明人们一直需要赦免。

B.因为百姓领受吩咐继续献祭，这表明公牛和山羊的血不能真正除掉罪。

16.A.什么时候为赦罪献上的血祭就不再必要了？

B.写出一处圣经经文支持你对问题“A”的答案。

17.为什么上帝要以色列人在他们献祭时只献上“完全”或“无瑕疵”的动物？

18.大祭司在赎罪日所做的两件重要的事是什么?

A.

B.

19.判断下列陈述的正误，写出每个陈述正误情形。

A.大祭司不必为自己的罪献祭，因为他比其他百姓更圣洁。

B.如果大祭司没有带血进入至圣所，他就会死。

C.摩西是旧约中第一位大祭司？

D.以色列的大祭司每年都由百姓选择。

20.A.你是否同意以下陈述？在旧约和新约中都发现了因着恩典得救的教义。

B.给出你答案的理由。

 

反思或讨论的问题

你会如何回应以下五个陈述？分别对每个语句进行回应。如有可能，至少提供一处经文来支持你的答案。

1.“我很高兴，上帝愿意以他的恩典来拯救那些不虔敬和有罪的人。然而，我一直活在顺服和敬虔的生活中，并不真正需要他的恩典。”

2.“上帝命令人们服从他的律法，希望他们遵守它们，因为他知道若他们真正想遵守，他们就能遵守。”

3.“上帝没有必要这样严厉处罚亚伦的两个儿子。虽然他们可能做错了，但他们所做的绝不该受死。”

4.“靠行为得救，不是靠恩典得救，会给我们带来更多确定性和信心。我们知道什么时候我们做的好，但对恩典我们永远不能确定。”

5.“有很多律法条文远比律法很少要好。若每件事都有律法的话，我们就能准确知道上帝要我们做什么，就能着手准备并去实行了。”

 

第六课恩典的祝福

引言

在上节课中，我们学习了主赐给以色列百姓的一些律法和诫命。这些律法并没有给人提供救恩之道，而是教导人自己需要救恩。即使上帝吩咐百姓献上的祭物本身，也不能赎他们的罪，而是指向耶稣，他要为凡相信他的人，作完美的赎罪祭。

然而，律法做的远不止教导人关于罪和赦免。律法也为人提供了一种荣耀上帝、并从他那里蒙受许多美好祝福的方式。虽然上帝知道，没有任何人能完全遵守他的全部律法；但是，他因自己恩典的缘故，向那些真诚寻求顺服他又遵行他命令行事的人，应许赐下特殊祝福。

圣经记载了许多令人鼓舞的故事，那些因信靠和顺服主的人，蒙受主奇妙的祝福；但他们当中却没有一人是通过完全顺服“赚得”这些祝福的。因为没有人能完全遵行上帝要求的一切，也无人能过无罪的生活，上帝赐给他百姓的每一种祝福都是恩典的祝福。

一、上帝因爱祝福自己的百姓

“只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。所以你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝，向爱他守他诫命的人守约施慈爱，直到千代。”——申命记7:8-9

“耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。”——申命记10:15

二、上帝因赐福自己的百姓得荣耀

“主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名。就是你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。”——以西结书36:22-23

“你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们上帝的名。我的百姓必永远不至羞愧。你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的上帝，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。”——约珥书2:26-27

 

三、上帝应许赐给顺服之人特别的祝福

“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的上帝，尽心、尽性侍奉他，他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒和油，也必使你吃得饱足，并使田

野为你的牲畜长草。”——申命记11:13-15

“以色列啊！你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。”——申命记6:3

“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”——约书亚1:7-8

四、上帝向顺服的人应许物质上的繁荣

“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。我要赐平安在你们的地上，你们躺卧无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上熄灭，刀剑也必不经过你们的地。”——利未记26:3-6

“你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。在耶和华你上帝所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。因为耶和华你的上帝必照他所应许你的赐福与你，你必借给许多国民，却不致向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。” ——申命记15:4-6

“在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的上帝守节七日。因为耶和华你上帝在你一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。” ——申命记16:15

“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福于你们，甚至无处可容。’万军之耶和华说：‘我必为你们斥责蝗虫 ，不容它毁坏你们的土产，你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。’万军之耶和华说：‘万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地！’”——玛拉基书3:10-12

 

五、上帝应许顺服的人健康和长寿

“你们要侍奉耶和华你们的上帝，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。你境内必没有坠胎的、不生产的；我要使你满了你年日的数目。 ”——出埃及记23:25-26

“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。他必爱你，赐福与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民。你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。”——申命记7:12-15

“所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地；并使你们的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们后裔的地上得以长久，那是流奶与蜜之地。”——申命记11:8-9

 

六、上帝应许给顺服的人战争胜利

“我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。”——利未记26:6-8

“你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的上帝，行他的道，专靠他，他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。凡你们脚掌所踏之地都必归你们，从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要做你们的境界。必无一人能在你们面前站立得住；耶和华你们的上帝，必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。”——申命记11:22-25

七、诗篇中许多对爱和顺服上帝之人的应许

“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的

尽都顺利。”——诗篇1:1-3

“你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。他家中有货物有钱财，他的公义存到永远。正直人在黑暗中，有光向他发现，他有恩惠，有怜悯，有公义。施恩与人，借贷与人的，这人事情顺利，他被审判的时候，要诉明自己的冤。他永不动摇，义人被记念直到永远。他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。”——诗篇112:1-8

《诗篇》119篇，是《诗篇》中最长的一篇，讲述了因遵守和默想上帝律法而有的美妙祝福。在这首诗中，律法并没有被看成是消极、压迫的或沉重的，而是作为引导、喜悦和祝福的源头。

《诗篇》中也包含了对背离上帝律法之人的警告，但遵守他律法的正面祝福显然是占主导地位的（例如，诗119:1-2、11、32、45、165和其他许多经节。）

 

八、上帝祝福承认失败和罪恶的人

上帝恩典的赏赐，是经常赐给那些谦卑承认自己的罪，并祈求他赦免的人。对为罪悔改之人恩典的应许，明显是上帝所有祝福中最伟大的。若上帝只有在我们遵行了他命令我们做的一切事的情况下，才会祝福我们；那我们现在就不会有任何祝福，将来也不会有任何盼望。然而，因为他的恩典，尽管我们自己软弱和失败，但是当我们认识、承认和弃绝它们时，我们就可以充满确信和感恩地生活。

旧约中一些最鼓舞人心的故事，是关于赦免和复兴的故事——甚至在人们故意违背上帝的命令、完全失去了他的怜悯和恩典时。请带着感恩和赞美来阅读下面每一个恩典的故事。

1.大卫王的故事

大卫从主那里蒙受了许多美好应许，在各方面都被丰富地祝福。他爱主并服侍自己的主，并真诚寻求实行上帝所吩咐他遵行的事。然而，大卫也是一个有很大软弱的人，时常犯罪严重得罪主。后来，当他谦卑和真诚地承认自己的罪时，被蒙上帝赦免了。

虽然大卫的罪对他自己和他的家庭都带来了一些非常负面的影响，但上帝还是赦免了他，并继续以许多重大奇妙的方式使用他。请阅读《撒母耳记下》7:8-29节；《诗篇》51:1-12节；《撒母耳记下》12:13-23节。

2.玛拿西王的故事

玛拿西是希西家的儿子。希西家是以色列人中最伟大和最好的君王之一。然而，玛拿西成为以色列人拥有的最邪恶和罪恶的国王之一。他作为俘虏被掳到巴比伦去，在那里他在上帝面前自卑，悔改自己的罪。

最后，玛拿西回到耶路撒冷，在那里服事耶和华，并真诚地想挽回他早先所做的一些可怕的事。请阅读《历代志下》33:1-20节。

3.何西阿的故事

何西阿是以色列的著名先知，旧约中讲述了他的故事。根据上帝的指示，他娶了一个名叫歌篾的女人。歌篾生了三个孩子，但后来却成了一个妓女（或者，也许，歌篾回到了嫁给何西阿之前追求的妓女生活）。

这个故事描述的是以色列对上帝不忠的情形。上帝爱他的子民，虽然他们有过不忠，却仍“把他们带回来”。请阅读《何西阿书》中关于上帝恩典的精彩故事。(尤其参见何3:1；11:8-9；14:1-9)。

4.亚伯拉罕的故事

亚伯拉罕在圣经中被称为“所有信徒之父”。他的信仰非常坚定，他对上帝的爱是可靠的，他的生命在许多方面都堪称典范。然而，有两次，当亚伯拉罕认为自己面临失去妻子的危险时，他的信心似乎动摇了。还有一次，他似乎怀疑上帝真的会通过自己的妻子撒拉赐给他一个儿子；所以，他就和自己的女仆夏甲生了一个孩子。

然而，尽管亚伯拉罕失败了，但上帝仍恩慈地继续履行他

通过亚伯拉罕所立的约。请阅读《创世纪》12:1-20节；15:1-6节；16:1-4节；20:1-18节。

5.希西家的故事。

希西家忠心地服事主，信靠主，顺服主，并忠心地鼓励自己的百姓服侍和信靠主。然而，希西家也曾一度变得骄傲，离开上帝，以致上帝的忿怒降在他和他的百姓身上。

在希西家悔改之后，他和他的百姓又受耶和华的眷顾和祝福。请阅读《历代志下》32:25-26节。

6.认罪和悔改带来的祝福

“‘我回转以后，就真正懊悔；受教以后，就拍腿叹息；我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。’耶和华说：‘以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他，所以我的心肠恋慕他，我必要怜悯他。’”——耶利米书31:19-20

“耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。’”——以赛亚书1:18

“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”——箴言28:13

“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！……我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’你就赦免我的罪恶。”——诗篇32:1，5

“上帝啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”——弥迦书7:18-19

 

概要和结论

当人在旧约中读到成百上千的律法和命令时，似乎上帝给他的百姓带来了巨大重担，使他们陷入绝望。谁能记住这全部律法呢！即使有人记住它们，他又怎能指望以完美的动机和不败的方式遵守所有律法呢？很明显，没有任何人（除了耶稣）能做到。从未有人做到过。

但是，上帝赐给百姓他的律法，并不只是为了帮助他们看到自己的罪恶。上帝真正希望他们去爱、信靠并顺服他。尽管他们一再失败，但对那些爱他并服侍他的人，上帝应许了无数的祝福，这将使他的百姓从其他人分别出来，这也给他自己带来尊荣和荣耀。

那些信靠他们怜悯和恩慈的上帝、真诚寻求行他的旨意的人，被丰富的祝福。但是，祝福不是配得的祝福，而是恩典的祝福。从人类历史的最开始，人们就因着恩典被拣选，因着恩典被赦免，并因着恩典被指引、被持守、被坚立。在这地上的生命结束之后，上帝的子民将在无尽的快乐、完全的喜乐和永远的感恩中，永远和他在一起。这一切都是因着恩典！

 

第六课-测试问题

判断正误，正确将T圈出，错误将F圈出。

1. T F 上帝的律法为他的百姓提供了一种尊荣他的方式，也是一种从他那里收到特殊赐福的方式。
2. T F 上帝赐给他百姓的祝福，丝毫不是因他们顺服赐下的。
3. T F 上帝很少应许，如果百姓服从他就赐福给他们，因为他们是被期望并命令顺服他。
4. T F 上帝有时应许赐给他的百姓美好的祝福，但他说，只有当他们顺服他并遵守他诫命时，才能蒙受这些祝福。
5. T F 耶稣强调遵守律法“精意”的重要性，而不仅仅是律法的条文。
6. T F 当耶稣生活在地上时，有些人反对耶稣，但没有人能或曾控告他不遵守任何旧约律法。
7. T F 旧约中提到遵守律法带来的物质和身体的祝福比新约多。
8. T F 旧约中对上帝子民的每个应许对今天所有信徒仍然有效。
9. T F 先知以赛亚赐给我们这美丽的信息：“上帝不永远怀怒，喜爱施恩。你必将我们的罪投于深海。”

10.T F 这节课中关于上帝恩慈地对待他百姓的所有经文都出自旧约。

多项选择题，选择三个中的正确答案。将A或B或C圈出。

1.在《申命记》7:8-9节中，我们读到：“耶和华从为奴之家救赎你们：

A.因为你们在一切方面忠心地顺服耶和华。

B.因为耶和华爱你们，并遵守他向你们列祖所起的誓。

C.因为现在你们比在埃及地时，更忠心地顺服耶和华。

2. A.上帝不仅应许赐给那些信靠并顺服他之人属灵的祝福，也应许赐给他们许多物质上的祝福。

B.上帝知道自己百姓需要属灵祝福远超过物质祝福，所以他从不把注意力放在物质方面。

C.虽然上帝从未应许要赐给自己子民物质上的祝福，但因着他恩典的缘故，常常赐予他们这样的祝福。

3.在《利未记》26章我们读到：“我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。

A.你们若用我赐给你们的礼物来服侍我。”

B.你们若全心全意地爱我，并爱人如己。”

C.你们若遵行我的律例，谨守我的诫命。”

4.我们在哪里读到主的应许：“你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。”

A.《申命记》11章

B.《利未记》26章

C.《诗篇》112篇

5．《诗篇》119篇，是圣经中最长的诗篇；其中经常提到上帝的律法：

A.对那些服从它的人来说，这是一个巨大祝福。

B.对那些生活在律法之下的人来说，是一种负担。

C.对那些违背它的人，是一种警告。

6.在圣经中，我们在哪里找到这样的说法:“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”

A.《弥迦书》7章

B.《箴言》28章

C.《耶利米书》31章

7.在他人生前半段，是一个臭名昭著的罪人；但在他晚年，他真诚忏悔，并在他余生中服侍上帝，这个人是谁。

A.玛拿西王

B.先知何西阿

C.大卫王

8.在上帝回应希西家的祷告、治好了他的病以后：

A.他变得骄傲，并没有因为他恢复健康把功劳归于上帝。

B.他用自己的治愈作为来鼓励督促别人向上帝祷告。

C.他比以往更喜乐、更真诚地服侍上帝。

9.在《申命记》28:1节和15节我们读到：

1. 因为上帝爱他们，他应许以色列人，无论他们是否听从他都赐给他们同样的祝福。

B.上帝应许以色列人，他们若顺服他，就赐福他们，若悖逆他，就惩罚他们。

C.上帝鼓励以色列人爱和顺服他，但没有告诉他们，若他们顺服他或悖逆他会有什么结果。

10.在《申命记》9:1-6节中，上帝应许说，他要像烈火一样在自己百姓面前过去，并要毁灭他们要面对的巨人，因为：

A.他的百姓通过正直的心赢得这些祝福。

B.他们在旷野时，他的百姓多数时间都顺服上帝。

C.他们要毁灭的列国非常邪恶。

 

其他问题

1.指出下列哪个陈述不正确。

A.上帝应许赐福那些忠心遵守他所赐给律法之人。

B.有许多旧约故事讲道，人们因遵守上帝的律法而得蒙祝福。

C.救恩永远是上帝恩典的赏赐。

2.在《创世纪》12:2-3节中，上帝赐给亚伯拉罕的应许是什么？

3.根据《申命记》4:37节，上帝为什么祝福以色列百姓？

4.在《以赛亚书》1:18节中，赐下什么伟大应许？

5.完成《以西结书》36:22节的经文。“主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为          ，                。”

6.在《以西结书》36:26和27节中，上帝赐给他百姓什么应许？

7.在《约珥书》2:18-26节中，上帝赐给百姓人们几个应许。当上帝实现这些应许时，出现了什么结果？参见27节。

8.在《申命记》4:29节，上帝应许：“但你们在那里必寻求耶和华你的上帝。_____________________________________，就必寻见。”

9.根据《申命记》11:13节，上帝应许，他们若满足某些条件，上帝就会以许多奇妙方式祝福他的子民。这些条件是什么？

10.阅读《约书亚记》1:7-8节。上帝赐给约书亚什么命令？

11.上帝赐给约书亚什么应许？

12.阅读《历代志下》31:21节。希西家做的什么在上帝眼中是喜悦的？

13.希西家所做的，结果是什么？

14.《申命记》28:1节，以色列人若顺服上帝，上帝应许赐给他们什么？

15.若以色列人顺服上帝，上帝祝福他们，其他民族会怎样回应？见《申命记》28:10节。

16.阅读《利未记》26:9节。在这节经文中上帝赐给以色列什么应许？

17.在《申命记》11:8-9节中记载的上帝的应许是什么？

18.完成《玛拉基书》3:10节的经文。“以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，                                   。”

19.阅读《申命记》9:3节和6节。指出下列哪个陈述不正确。

——上帝应许在他百姓面前行如吞灭的火。

——上帝应许要毁灭以色列人所要面对的巨人。

——上帝应许给他的百姓一个好的新土地来居住。

——上帝应许的一切，是因为百姓通过自己的信靠和顺服成为了义人。

20.给《诗篇》第1篇的这句经文填空。“不   恶人计谋，不   罪人的道路，不   亵慢人的座位，惟喜爱             ，       思想，                  ！”

 

反思或讨论的问题

1.在旧约中，关于地上和物质祝福的应许，比新约中更多。你认为，今天的信徒应该接受所有这些旧约的应许，并将它们应用到自己现在的生活中吗？请给出你答案的理由。

2.既然以色列人的祝福如此之多，如此奇妙，你认为以色列人为什么会如此频繁地悖逆上帝，丧失了他们若顺服原本可以拥有的祝福？总的来说，今天的基督徒看起来会比旧约的以色列人更顺服吗？请给出你答案的理由。

3.《诗篇》119篇高度赞美上帝的律法和诫命。写这篇赞美诗的人显然对拥有这些律法态度非常积极，而旧约其他人的态度似乎非常消极。你认为这首诗的作者为什么如此积极？

4.当你以一种讨上帝喜悦的方式生活时，你相信自己会因此蒙“福”吗？若是，你认为这些祝福会是什么？请解释你的答案。

5.一个人若真诚地相信救恩“全是因着恩典”，你认为那个人会更关心还是不关心他的生活方式？请解释你的答案。

第七课耶稣的生命与教导中的恩典

 

引言

尽管耶稣的故事记载在新约中；但他在地上时，却是生活在旧约环境下。旧约律法仍然对人们具有约束力，忠心的犹太人（以色列人）仍然尝试着遵守它们。他们在第八天（路2:21）对自己的男孩实行割礼，他们仔细遵守安息日（约5:10），他们在圣殿里献祭（路22:7），他们每年都到耶路撒冷去参加三个主要节日（路2:41-42）。此外，他们经常在犹太会堂做礼拜，这是在旧约圣经写成之后出现的一种习俗（路4:16）。

耶路撒冷的圣殿，仍是供百姓献上自己十一奉献、祭物和供物的指定地方。大祭司仍每年一次在赎罪日进入至圣所，利未人在犹太社区仍有特殊尊荣和服务地位，忠心的犹太人仍要支付什一税，在圣殿敬拜，在各方面遵守律法（太23:23）。

然而，在耶稣的一生中，犹太人都生活在罗马政府的统治之下。这使事情变得更加困难，因为和旧约律法一样，他们也必须遵守罗马律法。结果，在耶稣的时期，许多犹太人极度渴望推翻罗马人，这样他们就不再受他们的统治。少数犹太领袖喜欢罗马人，并受到他们的特殊眷顾，但大多数人对自己的罗马统治者很不满意，而且非常讨厌他们。

这就是耶稣降生时世上的情形，他在那里度过了一生。

 

一、耶稣对旧约律法的看法

耶稣对上帝的律法有很高的评价。他在事奉的早期就很清楚地说明了这一点。他说：

“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”——马太福音5:17-18

当耶稣被问及旧约律法中最大的诫命时，他回答说：

“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”——马太福音22:37-40

 

二、耶稣对遵守上帝律法意旨的教导

耶稣强调，上帝要求人遵守律法的“精义”，而不单单是律法的“字句”（太23:23-26）。任何虽遵行上帝要求的一切

却缺少真诚愿望的情形，都不被认为是真正的遵守。

强调遵守律法的人，往往倾向于强调律法的消极方面，而不是律法的积极教导。耶稣自己非常谨慎，不做律法所禁止的事，但他也成全律法要求的“精义”，因为他满足了饥饿、贫穷、失丧和孤独的人以及罪人的需要。

耶稣在很多情况下曾多次教导，虽然“破除”了律法的字句、却没有违反律法精意的情形，是可接受的。例如，他在世上时，人们不允许在安息日背负“担子”，但耶稣在安息日治好了一个瘸腿的人，告诉那人拿起他的褥子行走（约5:8-9）。犹太领袖们认为，在安息日不允许进行“医治”瘸子或瞎子的工作（太12:9:13；约9:13-16），但耶稣却治好了他们。耶稣要让人们知道，上帝赐给他们关于安息日的律法，意图并不是消极的，而是积极的（太12:12；可2:27-28）。

耶稣帮助百姓摆脱他们的某些领袖严格的“律法主义”。这些领袖不像《诗篇》119篇的作者那样“喜爱”律法。相反，他们对律法感到愤怒，在仍然保持表面顺从时，却试图逃避律法的要求。若他们能以某种方式“履行”一项律法，而没有去做主真正想做的事，他们就会快快地这样做(见太15:3-9；23:15-22)。

欺骗中的律法主义是可怕的！这就是为什么耶稣如此强烈地反对它，并不断强调我们要全心爱上帝和爱人如己的重要性。

 

三、耶稣教导我们赦免的恩典

更糟糕的是，一些领袖没有遵守律法的精意，仅仅因为他们遵守了律法的条文，他们中的许多人就骄傲和自以为义。他

们不仅把人引入歧途，而且也不让人们真正了解上帝的恩典（太23:13-15）。

耶稣在法利赛人和税吏的比喻中，就说明了这件事。在那个著名比喻中，那位骄傲、自以为义的法利赛人公开和大声夸耀自己的顺服；同时，他却鄙视一个有罪的税吏。然而，这位法利赛人从圣殿回到家中却没有得到赦免，倒是那个认罪悔改的税吏回到家中，因上帝赦免的恩典被称义了（路18:9-14）。

耶稣教导，赦免一直都是因着恩典赐下的，而不是通过献祭、捐输或履行某些“宗教”行为获得的。他最著名、最受人喜爱的寓言故事之一，就是“浪子的故事”了（路15:11-32）。

在这个寓言中，一个浮躁叛逆的儿子，要求自己父亲分给他当继承的产业。他得到这份产业后，就出去了，在罪恶和放荡生活中把继承来的财产都挥霍掉了。当全部钱财花完时，他一无所有，无法生存下去。他失去了朋友、生计还有自尊。作为一个彻底的失败者，他去喂猪（这对一个犹太男孩来说，是一件可怕的事情），而且几乎活不下去了。他决定回到父亲那里时，是带着极为谦卑的态度去的。他希望自己能得到的最好状态，就是作一个佣人，有食物能果腹，有地方能睡觉。

然而，他父亲看到这浪子回来时，就向他跑过去，拥抱亲吻他，给他穿上一件华丽的衣服，为他摆上筵席，并邀请其他人来参加聚会。这就是恩典！然而，他的哥哥却对他父亲所做的一切感到极为不满，因为他觉得自己的兄弟根本不配从他父亲那里得到什么。这是确实的。他的兄弟不配得到任何东西。但是，恩典是一种赏赐，而不是回报！

大儿子代表一个自以为义的人，他是以自己的方式“遵守律法”，他只知道外表的顺服，对恩典却毫无所知。他对自己父亲没有真诚的爱，对自己的兄弟也没有丝毫的爱。但这位父亲对儿子的仁慈和爱，却显明了我们天父无限的恩典。

耶稣与具体某个人打交道时，也多次显示出上帝赦免的恩典。

一个众所周知的妓女，为自己的罪表现出极大的忧伤，也表现出对耶稣深深的爱；主宣告她得了赦免，而控告她的人却被定罪（路7:36-50）。还有一位被卷入通奸行为的女人，虽然被周围所有人定罪，却被耶稣赦免了（约8:1-11）。当耶稣经过耶利哥城时，一个富有、受人鄙视、不诚实的税吏得到了“拯救”（路19:1-10）。

在这些故事中，耶稣从未把这些人所犯的罪作轻描淡写的处理，而是慈爱地将上帝的恩典赐予他们。耶稣从未轻看罪（约8:11）；但他也明确告诉我们：在那些悔改和相信之人的生命中，上帝奇妙的恩典战胜了罪恶。

四、《约翰福音》中的耶稣

在《约翰福音》中，常常把耶稣视为旧约中许多象征的应验。这里把他称为“世界之光”（约8:12），“生命的粮”（约6:35），“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29），“我是好牧人”，为羊舍命（约10:14-15），“我是”在亚伯拉罕之前就有的那位（约8:58）。他也称自己是“道路、真理、生命”，是到父那里的唯一道路（约14:6）。在《约翰福音》3:14节中，把他称为人子，必须在十字架上被“举起来”（就像在旷野中被举起的蛇一样），使凡相信他的人能有永生。

与此同时，约翰把旧约摩西的事奉与耶稣的事奉进行了对比。他写道：

“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。” ——约翰福音1:16-17

这样写，约翰不是打算教导说律法不重要。他也没有教导说：耶稣来，为要否认律法，或废除律法。与此相反，他教导说，耶稣来，乃是要教导上帝律法的真正目的和意图，代表我们来成全律法，并将上帝的恩典启示给那些在遵守律法上失败的信徒（我们都是这样）。虽然律法肯定非常重要，但它却不能使人成为圣洁、正义或善的。只有耶稣才能做到！

虽然上帝已经在旧约中多次展示了他的恩典，但直到耶稣成全了律法，并为我们的罪付上了刑罚，人们才能完全理解上帝的奇妙拯救的恩典是什么意思。

 

五、耶稣、门徒及犹太领袖

在福音书的记载中，耶稣很少因为人的顺服称赞他们。相反，他更多是因人的谦卑、爱、悔改和信心称赞他们。而他似乎最赞赏的就是那些有信心的外邦信徒（太8:10和15:28）！

大多数犹太统治者似乎都误入了歧途——要么过分强调对律法的外在顺服，要么将恩典的重要性最小化。即使耶稣自己的门徒（至少在他事奉的早期），很少对别人表现出同情、爱和关心。有几次，当耶稣向那些饥饿、失丧或需要帮助的人表示同情时，门徒似乎并没有与他一道显出同理心或关切。他们似乎更关心他们自己、自己的权威和自己的能力 (见太9:35-38和太14:15-17) 。

耶稣为那些被带回到天父面前、经历了他恩典的灵魂失丧之人欢欣鼓舞。例如，当他结束浪子的比喻时，那位父亲对那兄长说：“只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐”（路15:32）。

在耶稣讲了失羊的比喻后，他说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大”（路15:7）。他这样说不是指，有些人从没有犯罪，因此不需要悔改。相反，他乃是把那些真正意识到自己需要赦免的人，与那些没有直接违反律法的条文，因此认为自己不需要赦免和恩典的人进行了对比。

法利赛人似乎从未因那些被称为“罪人”之人的悔改感到高兴。甚至连耶稣的门徒，起初似乎也对那些在基督里失去信心的人的困境毫不敏感。我们很少读到，他们早期迫切拯救失丧的人或为找到那些人而高兴。

例如，我们看到，门徒从第一次布道之旅回来时，他们为自己有权柄、能力赶出邪灵高兴；但我们却没有读到，他们为人因为上帝的恩典找到了新的属灵生命而高兴（路10:17，20）。然而，后来，在耶稣受死并复活之后，我们读到，门徒确实为失丧罪人的归信感到高兴 (例如，徒2:41-47和徒4:33) 。

当耶稣在接近自己人生的终点时，因他宣称自己是上帝的儿子，就被犹太领袖定罪；这一宣称在他们看来，明显违反了上帝的律法（约19:7）。他们不是认真寻找真理，而只是想在耶稣生命中寻找某种“律法上的失败”，好为他们汲汲于把耶稣处死来寻找理由。他们完全无视耶稣的爱、圣洁、纯全、同情、仁慈和怜悯的生命。

他们对主耶稣教导上帝赐给罪人恩典之道很不满，又对耶稣公众评价他们在上帝面前的道德地位感到很不安。他们迫切希望结束耶稣对百姓的影响，好使他们能一如既往干自己的营生，过自己的生活，继续享受他们在百姓中的权威地位。

当我们简要地回顾福音书中所呈现的主耶稣的生命时，很明显，他肯定没有满足那些领袖们对应许的弥赛亚的期望。他们在寻找一个足够强大的人来击败他们的政敌，并严厉谴责那些被看为“罪人”的人。

他们渴望，有人能在全部律法和法律程序原封不动的情况下重建以色列国。他们盼望的弥赛亚，要尊荣他们，使他们占据有影响力和权威的地位。他们显然不是在寻找恩典。

 

耶稣的到来，是带来恩典！

强调这一恩典，并不是要贬低我们尽心、尽性、尽意、尽力爱和服侍上帝的重要性。也不是以任何方式贬低爱人如己和顺服上帝的重要性。但这确实让我们对爱和服侍有一种新的理解。

它完全消除了认为上帝喜悦律法主义的义，或满足于人形式上的顺服的观点。它也完全消除了认为有人能以某种方式获得足够的功德，来确保自己在天堂中有一席之地的想法。耶稣的生命、教导和榜样，绝对没有给任何人通过遵守上帝的律法或遵守他的诫命来获得救赎留有余地。

福音的祝福和正面信息是：

“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”（约3:16-17）。

概要和结论

当耶稣来到世上应验上帝古老的应许（从创3:15开始）之时，犹太人迫切期待迎接他们的弥赛亚。然而，大多数人都在寻找一位能把犹太人从罗马领导者那里解救出来的人，而不是将他们从罪的刑罚和权势中拯救出来的人！

犹太领袖强调服从旧约律法的重要性，但他们也增加了许多自己的律法。这里非常强调做上帝所吩咐的，却很少知道上

帝赐给我们的恩典！

耶稣明确表明，他来不是要废除旧约律法。相反，他来是要按上帝的意愿成全律法。当他成全了这些律法时，他乃是代表凡信靠他的人成就了此事。他的义被归算给我们，好使我们不必付上自己应得的刑罚。

耶稣许多恩慈的教导与当时那些领袖的教导相矛盾。他们强调人外在的服从，而耶稣一直关注的是人心中的意念。从许多方面来看，无论是他的教导，还是他的榜样，耶稣教导人的都是上帝向他百姓所要的。上帝想要的是，人爱他胜过一切，并爱人如己。

通过谴责那些把自己的信心放在外在服从律法上的人，耶稣带来了一些大多数人从未听到或明白的奇妙真理。许多人很高兴地听他，并完全相信耶稣，但许多统治者蔑视他，最后把他钉在十字架上。

藉着他的降生、受死和复活，耶稣将永生的祝福带给凡信他的人。这就是为什么他来——不是要定世人的罪，而是要叫世人因着上帝奇妙的恩典得救。

第七课-测试问题

 

判断正误，正确将T圈出，错误将F圈出。

1. T F 耶稣在地上时，大多数犹太人不再遵守大多数旧约律法。
2. T F 耶稣的时期，犹太人必须像遵守摩西律法一样，遵守罗马政府的法律。
3. T F 耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”
4. T F 耶稣教导说，最大的诫命是：“爱人如己。”
5. T F 耶稣教导说，有时可以在不违背律法精意的前提下，打破律法的条文。
6. T F 在上帝面前遵守他的律法，然后骄傲地自夸，这是罪。
7. T F 耶稣时期的法利赛人因自己顺服律法而骄傲，当耶稣赦免了一些触犯律法的人时，他们很不高兴。
8. T F 在主耶稣浪子的比喻中，大儿子最初对自己弟弟的归来感到不满，后来他改变了心意，热情欢迎他回到家里。
9. T F 耶稣自己从未违背过上帝的律法，他常常夸奖那些遵守上帝全部律法的人。
10. T F 法利赛人非常强调上帝的律法，并很快夸赞那些在违背律法后真诚悔改的人。

多项选择题，选择三个中的正确答案。将A或B或C圈出。

1.当耶稣在世上生活时：

A.他使这点非常清楚，他不像其他人那样受犹太律法约束。

B.他通常喜欢犹太当局，无视罗马人的权威。

C.他说，他来乃是要成全旧约律法。

2.当耶稣在世上时，大部分居住在巴勒斯坦的犹太人：

A.他们很高兴生活在罗马人统治下，因为这给了他们一个很好的理由，可以不遵守他们不喜欢的一些犹太律法。

B.在罗马人的统治下是一种负担。

C.只是不理会罗马当局及其法律。

3. A.主耶稣偶尔会在犹太领袖的眼中打破一些上帝的律法，但他从未在上帝眼中的违背任何律法。

B.主耶稣非常小心，无论是在上帝眼中，还是在犹太领袖眼中，都没有违背旧约的律法。

C.主耶稣经常警告他的门徒不要违反旧约的律法，因为他不希望他们的弱点和失败对自己有负面的影响。

4.在浪子的比喻中：

A.主耶稣强调上帝的恩典是对那些真诚悔改自己罪的人。

B.主耶稣教导说，大多数罪人最终会厌倦没有上帝的生活，到时候就回到上帝面前。

C.主耶稣强调，父母不干涉那些自己选择外出的孩子是明智的，因为他们很有可能最终会回来。

5.当一个臭名昭著的妓女到耶稣那里，为自己的罪忧伤，并表达了她对耶稣真诚的爱：

A.宗教领袖们对她的悔改深深感动和欣喜。

B.耶稣意识到她不是真的诚心悔改，就相应地对待她。

C.耶稣赦免了她。

6.在《约翰福音》中耶稣被各样名字或头衔提及。下面哪个在这个福音书中没有被用来指耶稣？

A.“我是伟大的”

B.“道路、真理和生命。”

C.“罪人的朋友。”

7.在耶稣事奉的早期，他的门徒：

A.当罪人认罪悔改时，通常分享耶稣的喜悦。

B.耶稣赦免罪人并没有给他们留下深刻印象，但当耶稣满足那些饥饿、生病或贫穷之人的需要时，他们很感激，也很高兴。

C.对耶稣向悔改的罪人或贫穷之人表现出的爱和恩典，他们很少会显得非常兴奋或感激。

8.大多数犹太宗教领袖：

A.对耶稣的爱、恩典和赦免的事奉，真的很感激。

B.对耶稣的爱和赦免悔改的罪人都很不高兴。

C.对耶稣所做的一切都不感兴趣。

9. A.几个世纪以来，犹太领袖不仅强调旧约律法的重要性，他们也增加了出于自己的律法。

B.由于旧约中的律法如此之多，耶稣时期的那些犹太领袖就减少了普通百姓遵守律法的数量。

C.犹太领袖们废除了一些旧约律法，因为人们也必须遵守罗马政府强加的许多律法。

10.A.耶稣到世上来，不是要定违背上帝律法之人的罪，而是通过上帝那令人惊异的怜悯和恩典来拯救违背律法的人。

B.耶稣基督到地上来的主要目的，是帮助人们理解上帝的律法，帮助他们通过顺服获得上帝的喜爱。

C.耶稣自己说：“我来不是要定世人的罪，而是要教导人上帝的道路，好叫他们顺服他，获得永生。”

 

其他问题

1.耶稣生平的故事只在新约中被讲述。然而，本课的笔记讲，他的生活多数是“旧约中的人”的生活样式。这是什么意思？

2.当耶稣说，若我们想进入天国，我们的义必须超过法利赛人和文士的义。你认为他的意思是什么？（见太5:20）

3.为什么我们要全心顺服上帝，而不是单单遵行律法的条文呢？

4.你认为耶稣在安息日医治百姓，或是叫人在安息日拿起自己的褥子走时，违反了旧约的律法吗？请给出你回答的理由。

5.举两个例子来说明法利赛人和律法师怎样在遵守律法条文的同时，却避开了律法诫命所要求做的。

6.法利赛人与税吏的比喻有什么主要信息？

7.浪子的比喻中关于恩典教导了我们什么？

8.请用一两句话描述耶稣论自以为义的法利赛人和律法师所说的内容（见太23章）。

9.根据本课笔记，耶稣为我们做了两件怎样奇妙的事。

10.当约翰写道：“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”你觉得，他所说的是什么意思？

11.你会如何比较《诗篇》119篇作者和法利赛人对上帝律法的态度？

12.简单描述两种情况，耶稣显明了上帝对被称为“罪人”的人的赦免的恩典。

13.耶稣对那问他“律法上的诫命，哪一条是最大的？” 的法利赛人得回答是什么？（见太22:34-40。）

14.耶稣如何显明他对自己的“邻居”的爱？

15.在耶稣讲完失羊的比喻后说：“                 ，在天上也要这样为他欢喜。”（见路15:7）

16.通常来说，门徒如何回应他们第一次“宣教外展”中经历到的祝福？

17.为什么许多法利赛人和律法师认为他们不需要上帝的恩典呢？

18.在《约翰福音》中，经常认为耶稣应验了旧约中指向他的一些象征。《约翰福音》1:29节，耶稣被称为____________，《约翰福音》8:12节，他被称为___________，《约翰福音》10:14-15节，他被称为            _____________________在《约翰福音》6:35节，他被称作______________。

19.为什么法利赛人和律法师如此反对耶稣和他的教导？

20.大多数基督徒都很熟悉《约翰福音》3:16节。《约翰福音》3:17节教导了我们什么？

 

反思或讨论的问题

1.你是否同意下面的陈述？“许多基督徒更强调我们不应该做什么，而不是我们应该做什么。”请解释你的答案，给出具体的例子来支持你的答案。

2.评价下面的语句：“信徒不应该像耶稣那样生活，但他们应该像耶稣教导的那样生活。”

3.如果你是“浪子比喻”中的“兄长”，你认为自己会作何反应？请解释你的答案。

4.在这一课中，“律法主义”指的是过分强调对律法的外在服从——无论是对《圣经》中等律法还是人定的律法。

A.你认为，今天我们教会存在律法主义的问题吗？请解释你的答案，如果可能的话，给出具体说明。

B.本课笔记表明，律法主义是“具有欺骗性的”和“具有破坏性的”。你是否同意这个观点？请给出你答案的理由。

5.你能想到在什么情况下，我们可以通过遵循我们相信的“律法的精意”来讨上帝喜悦，即使这意味着我们可能违反了律法的条文？

第八课新约中的律法和恩典

引言

早期基督徒的主要关注点之一，就是了解他们应该如何处理旧约律法。这些律法是否仍有相关性呢？基督徒必须服从它们吗？犹太基督徒和外邦基督徒（非犹太人）在上帝面前的地位完全一样吗？在基督里，现在他们真的“合一”了吗？

这些问题和其他问题，对早期信徒来说，都是极为关注的。他们实在希望服侍和尊荣主，但他们却不确定上帝对他们的要求是什么。许多犹太基督徒强烈地认为，所有信徒都应该遵守旧约中的所有律法。大多数外邦信徒认为，他们却不必这样做。使徒保罗和其他一些人，对这些重要却有争议的问题都有相当广泛的论述。

我们会从《使徒行传》这卷书的一些事件着手研究，然后专注在《罗马书》、《加拉太书》和《希伯来书》这些书信上，同时也增加一些其他书信的引用。

一、《使徒行传》

《使徒行传》为我们提供了一段早期教会历史，从耶稣升天直到使徒保罗被囚禁的时期。耶稣的第一批信徒几乎都是犹太人，是亚伯拉罕、以撒和雅各的后代。五旬节那天聚集在耶路撒冷的许多犹太人，都是从多年分散的地方来的。他们仍是严守教规的犹太人，但他们住在远离“应许之地”（迦南）的地方，耶稣曾在那里生活、受死、复活。他们中的一些人可能从未听说过耶稣。

五旬节那天，上帝差遣圣灵从天上降到耶稣的门徒身上，使他们有能力、大胆地用来自世界其他地方的犹太人当地的语言传讲耶稣。当百姓听见彼得所说的，他们的心就被触动，“觉得扎心”，问使徒们说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒2:37）。彼得的回答是明确而直接的。他说：

“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。”——使徒行传2:38-39

在耶稣升天以后，使徒们第一次布道，强调赦罪和救恩是恩典的赏赐，是赐给凡真正为自己的罪忧伤并相信耶稣基督是自己救主的人。那些悔改和相信的人会立即受洗，并开始过一种新生活，有团契、顺服、庆祝、赞美，和有需要的人分享（徒2:41-47）。

这乃是这群新信徒生命中的美好时光。这段早期的日子很快就有许多神迹奇事相伴而来，强有力地显明圣灵的临在，还有教会在犹太人和外邦人中的迅速发展。然而，这也成为新基督徒之间的分裂时期。有些人教导说，信徒应该继续遵守旧约所有律法，而另一些人则教导说，这些律法已不再约束信徒了。

随着外邦（非犹太人）基督徒的数量持续增加，这个问题变得越来越严重。当圣灵差遣彼得来到一位名叫哥尼流的著名外邦人的家时，彼得很清楚地意识到这一事实：他此时违反了严格的犹太律法。当他进入哥尼流家时，彼得就用这些话开始演讲：

“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的”（徒10:28）。当他结束这段信息时，彼得说：“众先知也为他（耶稣）作见证说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪’”（徒10:43）。

哥尼流相信并接受了圣灵的恩赐，就像犹太信徒早先所做的一样。然而，不久之后，“及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：‘你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了！’”（徒11:2-3）。当彼得解释发生的情形时，信徒们“就不言语了，只归荣耀与上帝，说：‘这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了’”（徒11:18）。

当保罗和巴拿巴出去，在他们早期的一次宣教之旅中，他们按照自己的传统，先到自己的会堂向犹太人讲道。在外邦城市以哥念，有许多人，既有犹太人，也有外邦人，都信了耶稣。

“但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄”（徒14:2）。因此，保罗和巴拿巴“在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道”（徒14:3）。

然而，尽管如此，一些犹太基督徒仍然强调说，如果人要得救，就必须遵守旧约律法。他们教导外邦新信徒，“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”（徒15:1）。

为了解决这一重大分歧引起的困惑，教会领袖在圣灵带领下在耶路撒冷聚集。彼得，及其他一些人，大有能力地讲述了上帝所成就的事，还有靠赖恩典得救的重要性。他说：

“诸位弟兄，你们知道上帝早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的上帝也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们、我们。现在为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”——使徒行传15:7-11

在耶路撒冷这次历史性会议上做出的决定，使问题彻底解决了。尽管一些犹太信徒觉得很难接受这一重大决定，但这件事已经得到了正式解决。所有得救的人，无论是犹太人还是外邦人，都是惟独靠赖恩典得救。

使徒保罗在耶路撒冷的会议上也说过，并继续传讲和撰写赖恩因信得救。在保罗的思想中，对得救方式从没有疑问。尽管荣耀上帝的行为伴随救恩而来，但它们不会带来救赎。

在他后来一次宣教旅程中，保罗向来自以弗所的一群信徒讲道，他知道自己再也见不到他们了。保罗对他们说：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。又对犹太人和希腊人证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督。……我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音”（徒20:20,21,24）。

后来，他又给这同一批信徒写了一封信，信中再次强调了他先前对他们说过的话。

“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”——以弗所书2:8-10

二、保罗致罗马基督徒的信

保罗在访问罗马教会之前，曾给这些信徒写了一封大有能力的信，我们知道这封信就是《罗马书》。保罗在这封书信的一开头，就提到了“上帝的福音，” “这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的论到他的儿子”（罗1:1-3）。因此，福音中恩典的信息并不是“新”的，因为这一点早在旧约中就已经应许了。然而，从某种意义上讲，这福音又是“新”的，因为它代表了很久以前所应许之事的成就。关于这福音，他写道：

“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”——罗马书1:16-17

在这封信第三章，保罗强有力地且令人信服地写道，旧约律法是对那些领受且服从这律法之人的祝福（罗3:1-2）。然而，律法也显明了对救主的需要，因为没有任何人能完全遵守律法从而配得或赚得救恩。他写道：

“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”——罗马书3:20

保罗接着又提出了一些重要真理，论到通过信心成为上帝眼中的义人的必要性和可能性，这是旧约律法和先知见证的一种方式。

“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证，就是上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”——罗马书3:21-30

保罗又回到上帝在两千多年前赐给对亚伯拉罕的应许。

“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的。唯有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！’如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，做他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”——罗马书4:1-16

保罗在写给罗马信徒的这封信中，继续强调上帝的恩典和我们相信耶稣基督的重要性。他这么做的同时，并没有降低顺服、爱和服侍的意义，但他强调说，在上帝面前称义仅仅是基于基督的功德，而不是我们自己做的任何事。

“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”——罗马书5:1-2

“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪做王叫人死，照样，恩典也借着义做王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”——罗马书5:20-21

因为信徒们现在乃是靠恩典而活，并在基督里得到了新生命，他们不再受律法捆绑。因为他们虽曾作罪的奴仆，现在却成了义的奴仆。通过恩典和内住圣灵的工作，信徒越来越有能力追求圣洁，享受永生的礼物。我们罪的工价乃是死。我们所领受的恩典的赏赐就是永恒的生命。

“罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。……但现今，你们既从罪里得了释放，做了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”——罗马书6:14，22-23

得释放叫人能服侍上帝，并不意味着我们就不再需要关心我们如何生活了。我们仍须顺服主，并寻求在我们所做的一切事上讨他喜悦。然而，帮助我们为上帝而活的主要“指南”不再是旧约律法了，而是内住在我们心中的圣灵。然而，即便如此，我们切不可忘记，我们旧有的罪恶本性可能仍会继续影响我们做出的选择。

“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”——罗马书7:6

“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，做了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”­——罗马书8:2-4

靠圣灵而活，是从我们对耶稣基督的信心随之而生的。“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事”（罗8:5）。我们绝不是因为活出了讨上帝喜悦的方式才得着救恩或配得救恩的。相反，因为我们蒙了拯救，才能用一种讨上帝喜悦的方式生活!

《罗马书》10:4节教导我们：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”基督为了那些相信他得救的人，已经成就了律法要求的各个方面。他做成了我们永远做不到的事。作为我们的代表，他做了上帝在律法中所要求和命令的一切。并且他为了我们这样行，好叫我们在上帝眼中被宣告为义。

三、《加拉太书》

在当时称为加拉太地区的基督徒，受到律法和恩典之间关系的很大困扰。虽然他们接受了基督，并真诚希望在日常生活中跟随他；但是，他们却受到一些教师的影响，这些教师坚持认为，他们若想真正得救，就必须遵守旧约的律法。

对这群信徒，保罗做出了明确的回应，并反复强调说，救恩不是来自遵守旧约律法，而是惟独靠上帝的恩典。虽然他没有削弱顺服的重要性；但他也明确指出，没有人可以通过遵行律法的要求来赚得永生。

“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”——加拉太书2:15-16

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。我不废掉上帝的恩，义若是借着律法得的，基督就是徒然死了！”——加拉太书2:20-21

“我是这么说：上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但上帝是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”——加拉太书3:17-18

贯穿他的整卷《加拉太书》，保罗都在充满激情地论述我们在基督里的自由。他也对加拉太人试图通过遵守律法来获得功德的做法表现出极大的失望。在《加拉太书》5:1-26节中，他写到我们在基督里的自由和我们应当如何顺服圣灵而行，而不是试图满足律法的一切要求。他写道：

“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。……你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”——加拉太书5:1，4

 

四、《希伯来书》

在《希伯来书》8:8-12节中，作者提到上帝在旧约时代就已应许的一项新约。先知耶利米，在基督降生六百多年前将这笔录于书，讲述了上帝与自己子民的“新约”。这个新约将基于上帝对亚伯拉罕的应许，并要在基督里应验。他写道：

“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”——耶利米书31:33-34

若非因为那位“在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”的耶稣到来，所有旧约律法、献祭和供物就不能成就什么（来9:26）。律法根本无法成就的事，耶稣却成就了！借着相信他，“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣”（来10:10）。“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”（来10:18）。

五、新约中提到惟独赖恩得救的经文

使徒保罗，这位写下新约中大部分书信的人，在成长中一直是一位严守教规的犹太人，他极力遵守旧约律法。他甚至做到极致宣称，就律法的义说，他是无可指摘的（腓3:6）。但他也写道：

“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当做有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”——腓立比书3:7-9

在给提多的信中，保罗写道：

“但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝借着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣 。”—提多书3:4-7

在他写给以弗所教会的信中，保罗写下了这些激动人心和扣人心弦的话语：

“然而，上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”——以弗所书2:4-8

摘要和结论

新约书信反复强调并特别教导惟独赖恩因信得救。我们作为信徒不能、也不需要为耶稣基督已经为我们的救恩成就的工作增添任何东西。虽然我们蒙上帝呼召，被圣灵装备，要过一种感恩的生活，并顺服拯救我们的主；但是，我们的生活指南并非主要是从律法和规条中找到的。相反，我们乃是受圣灵引导，要遵行主所喜悦的事。新约给了我们许多律法、诫命和基督徒生活的准则，上帝希望我们顺服它们；但是，顺服随着得救而来，并不是我们得救的原因或根源。

在下一课中，我们将会学习在基督里拥有“自由”到底意味着什么。既然我们不再是活在律法“之下”，而是在基督里“得以自由”，我们就可能问：现在，对我们而言，是否一切都是可行的。有没有什么书面的指导原则让我们遵循？我们每个人都能决定自己应该如何生活吗？还是有一些明确的原则可以指引我们去享受我们“基督徒的自由”而不滥用它？这些都是我们在第九课中要思考的问题。

第八课-测试问题

判断正误，正确将T圈出，错误将F圈出。

1.T F 耶稣的第一批信徒大多是犹太人，亚伯拉罕的后裔。

2.T F 在耶稣升天后，耶稣的门徒在第一次布道中，强调遵守旧约记载的上帝律法的重要性。

3.T F 当犹太基督徒听到，彼得去一个外邦人哥尼流家里，对他传道之后成为耶稣的信徒，就非常高兴。

4.T F 当保罗和巴拿巴出去第一次宣教之旅时，他们通常先在自己的会堂向犹太人传道，而不是向外邦人。

5.T F 在耶稣到来之后，保罗和新约中的其他作者不再提到亚伯拉罕，尽管他在旧约中是一个如此著名人物。

6.T F 在保罗给罗马人的信中写道：“罪在哪里显多，恩典就减少了。”

7.T F 当保罗写信给加拉太的信徒时，他赞扬那里的基督徒，因为他们比其他大多数基督徒更明白信徒在基督里的自由。

8.T F 《希伯来书》告诉我们，若耶稣没有通过献上自己来除掉罪，那旧约中人们所献上的全部祭物和供物就不会成就什么。

9.T F 先知耶利米在旧约中写道：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”

10.T F 使徒保罗在他年轻时未信主前，对遵守上帝的律法非常不在意。

多项选择题，选择其中的正确答案。将A或B或C圈出。

1.在耶路撒冷会议上（徒15章），是谁说：“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”

A.彼得

B.保罗

C.巴拿巴

2.在圣经中哪里我们能找到这些话：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”

A.《罗马书》8章

B.《以弗所书》2章

C.《使徒行传》10章

3.是谁写道：“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。”

A.彼得

B.提摩太

C.保罗

4.在圣经中哪里我们找到了这些话：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

A.《罗马书》3章

B.《罗马书》4章

C.《罗马书》5章

5.在圣经中什么地方，我们能找到这些话：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”

A.《罗马书》6:14节

B.《加拉太书》2:16节

C.《提多书》3:7节

6.以下的哪句在《罗马书》中没有找到。

A.“ 罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

1. “因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

C.“你们是被律法称义的；已经从恩典中脱离了。”

7.保罗写道:“我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”新约的哪里找到这个见证？

A.《以弗所书》2章

B.《腓立比书》3章

C.《罗马书》4章

8.在圣经中什么地方我们找到下列话？“上帝我们的救主……他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”

A.《提多书》3章

B.《腓立比书》4章

C.《以弗所书》5章

9.一些早期的犹太基督徒对外邦人强调：

A.除非他们受割礼；否则，就不能得救。

B.除非他们成为犹太会堂的成员；否则，就无法得救。

C.因为他们不是亚伯拉罕的后代，所以根本不能得救。

10.A.当我们学会如何过一种讨上帝喜悦的生活时，就能得救。

B.因为我们得救了，所以要学习如何过讨上帝喜悦的生活。

C.我们从不能活出讨上帝喜悦的生活。

其他问题

1.以下三种说法中，只有是正确。选择A、B或C。

A.大多数归信基督教的犹太人和外邦人，认为所有旧约律法仍然有效。

B.一些犹太基督徒相信，大多数旧约律法仍然有效；但有些律法则不然。

C.无论是犹太信徒还是外邦信徒，都不相信旧约中的任何律法仍然有效。

2.当“五旬节”人们问彼得，“我们该怎么办？”时，彼得告诉了他们什么？（见徒2:38-39行为。）

3.当彼得来到外邦人哥尼流的家，在他的陈述中，他对哥尼流说的第一件事是什么？（参见徒10:28）。

4.当他结束陈述的第一部分时，彼得对哥尼流说了什么？（参见徒10:43）。

5. A.当早期的信徒听到彼得在哥尼流家所做的事时，他们是怎样反应的？（见徒11:2-3）

B.当彼得解释了发生的事情，他们说了什么？（见徒11:18）

6.一些犹太基督徒关于割礼的事对外邦信信徒教导了什么？（见徒15:1）

7.在《使徒行传》15:10-11节中，彼得对这事说了什么？

8.当彼得讨论外邦人得救的方式时，他说：“我们得救

         ，和他们一样，这是我们所信的。”（徒15:11）

9.在《以弗所书》2:8-9节中，保罗给以弗所信徒写了什么？

10.在《罗马书》1:16-17节中，论到得救之法保罗写了什么？

11.在《罗马书》3:20节中，关于通过遵守律法得救的可能性保罗写了什么？

12.请在《罗马书》3:23-24节中填空：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，             ，          ，   称义。”

13.在《罗马书》5:1-2节中，我们读道：“我们既因   称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝      。我们又藉着他，因   得进入现在所站的这_____中。”

14.在《罗马书》6:23节的这段经文中填空：“因为罪的工价是___，惟有上帝的     ，在我们主基督耶稣里，乃是     。”

15.根据《罗马书》10:9-13节，在犹太人和外邦人在得救的方式上有什么不同吗？

16.保罗在《罗马书》8:1节中教导的是什么？

17.给《加拉太书》3:11节这段经文中填空：“        靠着律法上帝面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因 ___得生。”

18.在《加拉太书》5:16节，保罗教导了什么？

19.给《提多书》3:4-7节填空：“但到了上帝我们救主和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并     因为我们自己所行的义，乃是照他的      ，藉着重生的洗和圣灵的更新。……好叫我们因       得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”

20.写出圣经中的另外两段经文（在这些问题中没有提到的经文），教导我们得救是靠上帝的恩典，而不是我们的作为。

A.

B.

反思或讨论的问题

1.你认为为什么早期犹太信徒会继续强调割礼的重要性和必要性及持守旧约律法？

2.为什么许多人，即使在今天，似乎更倾向于认为我们是因被“好行为”得救，而不是圣经教导我们的赖恩因信得救呢？

3.若圣经教导我们因行为得救而非凭信心得救，你自己生活会如何改变？你会过更顺服的生活吗？你会更不愿意讨上帝喜悦并为他而活吗？或者这不会带来什么不同？请给出你答案的理由。

4.当你试图知道并行出上帝旨意时，你认为“跟随圣灵的引领者”或遵循一套律法那个更容易？请给出你答案的理由。

5. A.论到救恩是“惟独恩典”，你最喜欢的圣经经文是什么？

B.你为什么特别欣赏这节经文？

 第九课上帝的恩典使人得自由

引言

既然我们已经蒙上帝奇妙的恩典拯救，那我们为何还要关心圣经中所赐的律法和诫命呢？既然耶稣已经为我们成全了律法，并赐我们自由，得以在圣灵引导下生活。那我们在得救之后，该如何对待律法和诫命呢？

令人遗憾的是，我们这些被上帝恩典拯救的人，还没有立刻得以完全，也还没有能摆脱试探或道德上的软弱。我们还常常需要与犯罪倾向、人性的软弱和“肉体的欲望”争战。虽然我们有些人在活出圣洁和顺服生活上比其他人更有长进，但除了主耶稣之外，没有人在道德上是完全的。

因此，当圣经教导我们“脱离了律法”并蒙恩得救时，并不意味着，我们就可以随心所欲地自由生活了。我们当然不需要再遵守旧约中关于敬拜、献祭和个人洁净的所有律法了，但在旧约中有些明确原则，如诚实、正直、公义和关心穷人，这些内容在新约中也再次得到了重申。此外，新约中还有其他命令，为那些蒙恩得救的人提供了道德法则或准则。

在这一课中，我们将会学习新约中的各种教导，帮助我们理解何为“在基督里的自由”。这些教导也会有助于我们为上帝赐给我们救恩向他活出感恩的生活，并指导我们如何奉基督之名来服侍他人。

一、我们在基督里的自由

新约作者明确教导，我们得救惟独是因着恩典，而不是靠遵行律法。因为恩典乃是上帝白白的赏赐，又因为耶稣为我们完全成就了上帝的律法；所以，我们不再生活在律法之下，而是在基督里得了自由。使徒保罗写道：

“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”—罗马书6:14

“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”——罗马书7:6

“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”——加拉太书5:18

虽然新约作者强调我们在基督里的自由；但是，他们也意识到，我们何等容易用自己的“自由”来为不讨上帝喜悦、也不祝福他人的生活辩护。

“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”——加拉太书5:13

“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作上帝的仆人。”——彼得前书2:16

 

二、活在自由中的准则

虽然圣经并没有给出具体指导，告诉我们在自己生活中可能出现的各种情况下应该怎样生活；但是，它确实给了我们一些基本准则，帮助我们在与上帝同行的日常生活中，谦卑、喜乐和忠心地生活。下面就是其中一些准则：

1.我们必须认识到，“脱离了律法”并不意味着我们可以随心所欲地生活。

无论旧约还是新约，都没有给信徒权利做“自以为义的事。”上帝有自己的标准，要求我们也盼望自己去顺服。我们在基督里的“自由”，并没有给我们自由去违反这些诫命，或无视这些准则中的任何一条。上帝要我们学习他在圣经中启示给我们的东西，并照着来生活。使徒保罗写道：

“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”——罗马书12:1-2

“如果你们（在耶稣里）听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”——以弗所书4:21-24

2.我们应更注重上帝盼望我们去做的积极的事，而不是单单看重我们不应该做的事。

一些信徒如此热衷于确定我们不该做什么，以至他们的基督徒生活变成主要“不”能做什么。那些遵守了这些消极“规则”的人，有时被看为基督徒生活的楷模，而那些没有遵守这些规则的人通常就会被认为是“软弱的”基督徒，或基督徒生活的不良样本。这种方法容易造成对基督教信仰非常负面的观点，还可能会让不信的人完全错误地看待赖恩得救的意义。

在我们自由的生活中，我们应该强调许多积极的事，就如祷告、作见证、帮助贫穷人和其他有急难的人，彰显对上帝和对我们邻舍的爱，忠心完成我们的日常工作，存着感恩的心生活，每天彰显圣灵的果子。我们若把注意力放在这些事上，我们不仅会讨上帝喜悦，也会让我们更容易远离那些我们不应该做的事。保罗写道：

“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”——帖撒罗尼迦前书5:14-18

“所以，你们既是上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”——歌罗西书3:12-14

3.我们要明确自己的动机是讨上帝喜悦的。

有两大千古不移的根本道德诫命，就是：我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，以及我们要爱人如己（太22:37-40）。若我们的行为没有彰显出对上帝的爱和对他人的爱，上帝就不会喜悦我们。虽然我们可以为他人做些善事，甚至为做好事牺牲了自己的时间、金钱或精力；但是，我们的行动若不是出于爱的动机，所有这些事在上帝眼中就都微不足道。保罗写道：

“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益。”——哥林多前书13:1-3

“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的，就完全了律法。像那‘不可奸淫’，‘不可杀人’，‘不可偷盗’，‘不可贪婪’，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”——罗马书13:8-10

4.我们不应急躁地论断那些与我们标准不同的人。

有些事在上帝眼中显然是错误的，那我们不应该对这些事轻描淡写。对那些故意做上帝禁止之事的人，就应该存着爱心去警告和训诫。

然而，有些事虽然受到了一些信徒谴责，却是其他人认可的。当我们过于关注我们自己“该做和不该做”的清单时，就很容易会论断那些和我们的清单不同的人。我们于是就会开始基于对某些人为律法的顺服，来评估一个人的灵性状况（包括我们自己）。当我们这样做时，我们就开始重新关注人的行为，而不是上帝的恩典。因此，新约警告我们：不要匆忙论断他人。

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”——马太福音7:1-3

“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因为主能使他站住。……你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在上帝的台前。……这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。”——罗马书14:4,10,12

5.我们应该不断寻求圣灵的引领，作为我们属灵生命成长的引导和泉源。

当保罗写信给加拉太的基督徒时，他警告他们，不要靠自己努力遵行律法来求得属灵生命中的长进。他问道：

“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”加拉太书3:2-3

试图通过遵守律法和规条的方式在基督里成长，对许多信徒来说，乃是一种真正的诱惑。虽然他们开头很好，相信因着上帝的怜悯和恩典自己得蒙拯救；但是，他们专注于律法，来帮助他们在基督里成长，而非相信圣灵的内在力量和工作。保罗的做法完全不同。他写道:

“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”——加拉太书5:16-18

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”——加拉太书5:22-25

6.我们不可要求别人遵守明显不合圣经教导的一系列律法或规条。

或许有某些情况，起草一套要求基督徒遵守的规条有所帮助。其中一个原因是，许多信徒很快就顺从了他们周围世界的标准（约一2:15,16）。然而，我们务要小心，不可通过让他们遵守一系列没有直接依据新约教导的规则和律法，让那些“在基督里得以自由”的人良心受捆绑。

对那些还没有学会为自己在基督里的自由感恩的真信徒来说，律法主义（过分强调遵守律法）非常危险。保罗在他写给歌罗西人的信中警告要提防这一点：

“所以，不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”——歌罗西书2:16-17

“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”——歌罗西书2:20-23

耶稣明确反对注重人的规条和对上帝律法的外在顺服那种律法主义的宗教。他强烈反对并经常谴责犹太宗教领袖，他们专注于对上帝律法的外在服从，并制定了许多他们自己的新的律法。耶稣说：

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”——马太福音23:25-26。也参见马太福音23:1-28。

7.我们应该努力满足他人需要，成为他们的榜样，并建立他们的基督教信仰。

“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。”——腓立比书2:3-7

“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”——希伯来书10:24

“所以，你们既是上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”——歌罗西书3:12-14

8.作为蒙上帝恩典得救的信徒，我们当非常小心，不要因我们所做的事或所做的选择使那些“软弱”的信徒陷入罪中。

信徒，尤其是作领袖的，总是会被其他人关注，无论是非信徒，还是“新信徒”。许多年轻信徒可能会通过观察一位长者，或是成熟的基督徒，来确定什么是好的、是可接受的。这对被视为信徒应该如何生活的美好榜样的人来说，是一个重大的责任。

成熟的基督徒，可能会做某些事（比如看某些电影，阅读某些书籍，去某些地方，喝某些饮料，穿某些衣服），而不至犯罪。然而，一个正在关注他们的、软弱的弟兄姐妹，却可能无法在做同样的事情时不犯罪。因此，成熟的基督徒不应忘记他们对年轻或软弱信徒潜在的影响，并应当因此来生活。

保罗写信给哥林多的教会说：

“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”——哥林多前书8:9-13

一位信徒最主要的渴慕，应该是通过自己的所作所为来促进上帝的国度，而不是来取悦自己。对他来说，可能有很多事情是“可行的”（见林前6:12）；但是，这些却可能不是他做的“最好”的事。上帝丰丰富富地赐福给了我们他的恩典，好叫我们可以欢喜快乐、感恩地服侍他，而不是单纯追求我们自己的兴趣，或满足我们自己的欲望。

保罗写信给罗马的基督徒：

“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’”——罗马书15:1-3

虽然保罗为自己在“基督里的自由”的事实欢喜快乐，但他也知道，自己“得救乃是要服侍。”他心甘情愿地“向什么样的人，就作什么样的人”，为要赢得他们归向基督。尽管他不 “在律法之下”，但他有时会“遵守”律法，以便成为他人的祝福。他虽然可以自由地选择所吃喝的，但若对其他人自己的基督徒生命有帮助，他甘愿放弃吃肉和喝酒。

虽然保罗对自己在基督里的自由心存感激，但他却不会仅仅为了让自己的生活更舒适或更“愉快”而使用这种自由。他也欣然放弃了自己曾被视为严守律法的法利赛人的所有“荣誉”；这样，他就可以专心为基督而活（腓3:4-9）。保罗不仅蒙恩得救了；而且，他也生活在恩典中，脱离了律法的定罪和重担，并自由地顺服圣灵在他生命中各方面的引导。他如此写道：

“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？……难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄,并矶法一样吗？……若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”——哥林多前书9:1，4，5，12

“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心做了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。……向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人，无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”——哥林多前书9:19-23

 

三、强调人为所定规条的一些危险

因为“顺从世界”的持续危险，真诚的信徒有时会通过制定一套规则来保护自己和自己的孩子，以指导自己活出基督教信仰。

人为的规条往往很有用、很重要，也很必要。然而，过分依赖规条来讨上帝喜悦却很危险，甚至会适得其反。我们若不靠恩典而活，也不信靠圣灵在我们生活中的引领，而是用规条和律法来取代我们在基督里的自由，那这些规条和律法就可能捆绑我们的良心，减少我们的喜乐。

强调人为的规条和律法很容易导致以下问题。

（1）由于过份关注人的规则，我们往往倾向于通过自己的行为、而不是通过基督已经为我们成就的工作，来衡量我们的圣洁。我们还会担心自己是否“足够好”了，或“足够圣洁”了，或“足够严格”了。而且，当我们这样做时，我们往往会忘记我们是靠赖恩典得救，而不是我们自己的行为。

（2）我们倾向于论断那些不服从我们规条的人。若他们不做我们认为在上帝眼中正确的事，那我们就会轻视他们，批评他们，并可能认为他们是“软弱”的基督徒。

（3）我们若没有遵守全部的规条，就可能会不必要地感到内疚。若它驱使我们去祷告和悔改，并使我们有一种真诚的渴慕，更愿意持续和喜乐地与主交通，那么，这种罪疚感可能会有所帮助。但是，若它使我们怀疑自己的救恩，或是质疑上帝的应许，这种内疚就是有害的。一种不恰当的罪疚感会让我们感到沮丧、自卑、绝望，并夺走当我们想起惟独赖恩得救时拥有的那种喜乐和信心。

（4）通过过分强调人为的规则，我们也可能给非信徒们一个印象：基督徒主要是由他们遵守这些规则来定义的。许多非基督徒认为，基督教主要是做一些“好事”并远离某些“坏事”的宗教。当我们把重点放在律法和规则上时，我们可能会确认他们已有的错误印象。当我们这样做时，我们不仅让他们对恩典的福音有错误理解，还可能给那些真正有兴趣成为耶稣跟随者的人制造不必要的障碍。

摘要和结论

旧约包含着成百上千条上帝赐给他子民的律法。主耶稣已经代表我们完全成就了所有上帝的律法；所以，基督徒现在已经脱离了律法的捆绑和定罪，并过着旧约信徒未曾享有的那种自由生活。

然而，即使信徒不再生活在“律法之下”，他们也不能随心所欲地做任何事。更确切地说，他们在圣灵的大能中有为基督而活的自由，这样他们就会越来越多地去做讨他喜悦的事。

为了帮助我们活出一种讨上帝喜悦的生活，圣经在新约中给了我们许多具体指导原则和教训。研究这些指导原则是我们的责任，也是我们的特权，这样我们就可以每天以一种尊荣上帝的方式生活。遵守这些原则并不是一种得救之道，而是一种表达我们对主的感激之情的方式，因为他已赐给我们自己的恩典。按照这些原则生活，也会增加我们在主里的喜乐，使我们成为别人更大的祝福。

因为圣经没有给我们规条或律法来涵盖可能出现的各种可能的情况，所以基督徒有时会在如何处理圣经中没有特别提到的道德问题上有不同意见。有一些信徒选择制定一套人为的律法，并坚持认为所有真信徒都应该服从。另一些人虔诚地寻求跟随圣灵的指引，因为他们谦卑地寻求决定自己如何能最好地尊荣上帝和服务他人，而不过分关注制定和遵守律法。

显然，信徒必须非常小心，不要追求一种显然不讨上帝喜悦的生活方式。成熟的基督徒也应该非常小心，不要让年轻的基督徒因为自己在“基督里的自由”而犯罪。同时，他们也要注意，不要制定那些不必要的繁文缛节或破坏信徒在主里的喜乐和自由的律法。

藉着他荣耀的恩典，上帝完全赦免了我们所有的罪，并赐给我们圣灵，使我们渐渐成为他要我们成为的样式。让我们知道并经历这一切，这是何等大的特权和祝福！当我们地上的旅程结束时，我们将和我们恩慈的主永远在一起，赞美他那无以言表的怜悯和恩典。

第九课-测试问题

判断正误，正确将T圈出，错误将F圈出

1.T F 既然我们已经靠恩典得救了，并活在恩典里，我们就不再需要关心上帝在圣经中赐给我们的律法了。

2.T F 旧约和新约都没有教导说，我们在得救之后，可以自由地做自己眼中看为正确的事。

3.T F 保罗在《以弗所书》4章中写道，我们效法这个世界，相反，我们要心意更新而变化。

4.T F 如果我们专注于做上帝眼中看为义和讨他喜悦的事，我们就更容易远离那些在上帝眼中看为不义的事。

5.T F 上帝并不在乎我们的“动机”是什么，只要我们不违反他的任何律法。

6.T F 《马太福音》7:1-3节教导我们要谨慎地判断别人。

7.T F 耶稣之所以审判法利赛人，是因为他们遵守律法只是外在的，他们并没有从心里事奉上帝。

8.T F 我们要小心，不要让我们“在基督里的自由”导致一个软弱的信徒陷入罪里。

9.T F 保罗在《罗马书》15章中写道：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。”

10.T F 成熟的基督徒可以做某些事却不犯罪，可能对“较弱的”信徒来说，做这些事就是有罪的。

多项选择题，选择其中的正确答案。将A或B或C圈出。

1.新约作者非常清楚地表明：

A.我们是赖恩因信得救，而不是靠行为。

B.我们得救是本乎恩，加上感激和顺服的行为。

C.我们得救是因为被上帝恩典所激发的善行。

2.圣经中哪处说，基督徒“不在律法之下，乃在恩典之下”？

A.《彼得前书》2章

B.《歌罗西书》3章

C.《罗马书》6章

3.这节课教导：

A.我们应该更加强调上帝希望我们做的事，而不是不断强调他不希望我们做的事。

B.因为我们天生就倾向于犯罪，所以强调我们不应该做的事情比上帝要我们做的事更重要。

C.既然十诫中的大部分都是消极的，而不是积极的形式，我们应该强调什么是上帝眼中看为错误的。

4.我们在圣经中读到下列词语？“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。”

A.耶稣的登山宝训（马太福音6章）

B.《帖撒罗尼迦前书》5章

C.《罗马书》1章

5. A.上帝更关心我们所做的，而不是我们为什么去做。

B.若我们的行为不反映对上帝的爱和对他人的爱，上帝就不会喜悦我们。

C.对我们来说，为别人做好事是够困难的，不必担心我们做这些事情的动机。

6. A.我们应不断寻求圣灵的引领，以帮助我们在灵命上成长。

B.我们灵命成长的主要来源将是认真诚实地评估我们做出的每个决定和我们所做的每种行为。

C.因为灵命成长是上帝的工作，不依赖于我们能做的任何事，所以我们很少能做什么来促进我们的灵命成长。

7. A.有些事我们能去做不至犯罪，但有些人却做不到，所以我们要非常小心，不要因为我们所做的使别人陷入罪中。

B.我们无需放弃任何不是罪的东西，仅仅因为有些人可能会被它引入歧途。

C.圣经没有处理这个问题，所以我们每个人都可以做任何我们认为最好的事，而不要过分担心。

8. A.人为的规条（在圣经中没有明确规定的规则）对我们想要活出讨上帝喜悦的生活方式毫无帮助。

B.在某些情况下，人为的规条可能会有所帮助，但我们必须小心，不要把它们作为我们灵命成长的主要来源。

C.保罗从不关心任何不以书面经文为基础的规条或准则。

9.在新约中哪处我们读到圣灵的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、善良、信实、温柔、节制？

A.《歌罗西书》3章

B.《加拉太书》5章

C.《希伯来书》10章

10.A.上帝从未应许，只要我们生活在这个罪恶的世界里，我们能在灵命成长方面取得很大进步。

B.我们不应该让自己对圣洁的期望过高，因为这通常会导致挫折和沮丧，而不是喜乐和感恩。

C.因着他的恩典，上帝不仅赦免了我们的罪，还赐给我们圣灵的礼物，使我们能够渐渐成为他想要我们成为的那种人。

 

其他问题

1.写出两处新约圣经，教导基督徒是“脱离了律法”。

A.

B.

2.为什么基督徒不必遵守旧约的礼仪律法（例如，关于敬拜、献祭和个人“洁净”的律法）？

3.完成《彼得前书》2:16节这句话：“你们虽是自由的,__________________________________________________。”

4.写出两处新约经文，教导我们要小心，不要误用我们的“脱离律法的自由”。

A.

B.

5.从《罗马书》12:1-2节中，填空这些句子：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，      ，     ，  上帝       。” 不要效法___________,只要_____而变化，                                      。”

6.圣经提到许多我们不应该做的事。它也教会了我们许多我们应该做的事。连同圣经经文出处，列出圣经教导我们要做的五件事。

A.

B.

C.

D.

E.

7.完成《歌罗西书》3:17节的句子：“无论做什么，或说话，或行事，____________________________________________。”

8.为什么在我们做事时自己的动机如此重要？写出新约中的一段经文，以强调我们动机的重要性。

9.根据《罗马书》13:8-10节，我们彼此亏欠的“债”是什么？

10.在《马太福音》7:3-5节中，耶稣关于彼此论断教导了什么？

11.《马太福音》7:3-5节教导，我们从不应该警告或告诫那些明显违反上帝的标准的人吗？请解释你的答案。

12.过于关注人为的律法有哪些可能的危险？

13.完成《罗马书》14:13节的句子：“所以我们不可再彼此判断，宁可_____________________________________________。”

14.耶稣为什么如此严厉地谴责法利赛人和文士？

15.简要总结保罗在《加拉太书》3:2-4节所教导的内容。

16.《加拉太书》5:19-21节提到的“肉体的欲望”有哪些？

17.既然基督徒不是“在律法之下”，为什么我们一定要关心“罪恶的欲望和试探？”

18.根据《加拉太书》5:16节，我们怎样才能赢得战胜满足“肉体的欲望”之诱惑的个人胜利？

19.《约翰一书》2:15-16节教导我们什么？

20.在《加拉太书》5:22-23节所列的“圣灵的果子”中包含了九件怎样的事？

 

反思或讨论的问题

1.若真基督徒无法就他们认为上帝希望人做什么的问题上达成一致，那他们应该如何做？

2.在《腓立比书》2:3节保罗教导说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”你认为看别人比自己强是什么意思？

3.一般来说，你认为是做我们当做的事还是远离我们不应该做的事，哪个更容易些。请解释你的答案。

4.评估以下陈述：“遵守涵盖各方面严格的律法生活，比遵循圣灵指引要更容易，因为这样，我们就能确切知道我们正在做上帝想要我们做的事。”

5.你会如何回应做出以下声明的人？“当我读到新约中上帝对我们的要求时（例如，登山宝训，以弗所书4-6章，歌罗西书3章，和其他经文），我心里知道，我永远无法活出上帝希望我生活的方式。有时我只是想放弃。”

 

第十课恩典的奇妙和大能

 

引言

反复诵读圣经的人，可能会把上帝恩典的故事当作理所当然的。他们可能读这些故事太多了，以至他们不再为它们惊叹、为它们惊奇、或被它们鼓舞了。有些人第一次读到这些故事，可能会觉得它们如此奇妙和鼓舞人心，使他们即便在最困难的情况下也能充满信心和喜乐。

最后这一课重点讨论的是圣经中、尤其是新约中一些关于上帝奇妙恩典的美妙故事。不管诸位是否已经非常熟悉这些故事了，还是准备第一次阅读它们，求主开启大家的思想和心灵之门，看到他恩典的荣耀奇妙，使你能带着信靠、感激和顺服回应他的恩典。

一、上帝常用他的恩典令我们惊奇

早在新约圣经的第一章，我们就遇到了几个令人惊叹的上帝特殊恩典的事例。当我们读到耶稣的祖先（从亚伯拉罕到耶稣）时，我们注意到只有四名旧约时代的妇女被列在其中：她玛（太1:3），喇合（太1:5），路得（太1:5），乌利亚的妻子（太1:6）。在这件事上令人惊讶的是，这四位女性似乎都不“属于”圣洁和完美的耶稣的祖先。她玛从自己的岳父，成为自己儿子的母亲。喇合是上帝宣判要毁灭的异教城市耶利哥的居民。路得是从摩押地来的。摩押是上帝百姓的仇敌。乌利亚的妻子（拔示巴），当她还与别人有婚姻关系时，就与大卫怀了一个孩子。

新约并没有轻看耶稣祖先的罪和软弱，但它确实从一开始就表明：上帝的救赎作为乃是恩典的作为。虽然我们绝不可把自己的罪看为微不足道；但是，我们也应当永远牢记，尽管我们有罪，但绝非是上帝恩典不可救治的，也没有使他无法赐我们能力来服侍他。

二、上帝一再赦免我们

我们大多数人很可能会反复不断祈求上帝赦免我们的失败和罪。我们当中有一些人甚至已经超过向上帝祈求赦免，只是假设他会继续赦免我们。但是，在我们一再犯同样的罪时，为什么一个圣洁和公义的上帝会继续赦免我们呢？当我们违背自己要远离、不说或不做我们明知错误的事的承诺时，他为什么还要赦免我们呢？

简单的答案是：上帝赦免我们，乃是因为他那奇妙的恩典!

在旧约中，我们一次次读到以色列百姓可怕的失败和屡次三番地犯罪。但是，我们也看到，上帝给自己罪恶百姓的奇妙恩典，因为他一再赦免他们的罪，并更新他给他们的应许。

三、新约中恩典的故事

在新约中，我们也读到耶稣向那些完全不配的人所施的怜悯和恩典。其中有两位妇女，她们明显经历了耶稣的“恩典”。

其中，有一位妇女不是犹太人，（简称为“撒玛利亚妇人”），她的名声很糟糕，频繁结婚，经常被人抛弃。她独自一人来到井边，为自己和家人打水，这时她可能以为没有人会在那里。但是，耶稣却在那里！他平静地和这个“外邦人”说话，尽管她是一位“被人鄙视的”撒马利亚妇人，而他是一位犹太人。耶稣向她表明，他知道她罪恶过去的所有细节，但他仍恩慈地赐给她“活水”，这要成为“泉源，直涌到永生。”。

这位妇女非常感激耶稣彰显的恩典，乃至她立刻就将耶稣的好消息分享给自己城里的人。有许多人出城去迎接耶稣，求他在他们那里住两天。由于耶稣的到访和这位罪恶妇人生命的彻底改变，许多人开始相信耶稣，并说：“我们知道这真是救世主”（约4:1-42）。

在另一场合，有一位在通奸中被抓的妇女，被一些犹太当权者带到耶稣那里。他们大胆提醒耶稣，旧约律法要求必须把通奸者用石头打死。然后，他们挑战耶稣要他做出回应。

耶稣弯下腰，开始用指头在地上写字。当领袖们继续向他挑战时，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是，又弯着腰，用指头在地上写字。那些控告的人一个一个都离开了现场，什么话也没有说。当众人都走了，耶稣站起来，对她说：“没有人定你的罪吗？”当她说“主啊，没有”时，耶稣回答道：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”（约8:1-11）。

虽然耶稣时代的那些宗教领袖对律法的教导非常了解，但他们似乎对恩典却知之甚少——尽管《旧约》中有许多关于上帝赦免恩典的精彩故事。尽管耶稣当然不会赞成这两个女人所做的事，但他并没有定她们的罪。相反，他向她们（和其他人）彰显了上帝恩典的奇妙和大能。

 四、上帝的赦免和忘记

上帝的恩典远超过简单的赦免。上帝也“不记念”我们所做的事或是我们没有做到的事！在浪子的比喻中，那位父亲甚至没有提到自己儿子所做的任何恶事。之后，他也许会找到某个讨论这些事的好时机；但却不是在他儿子第一次回来时。这个儿子为自己所做的事感到由衷的歉意，这位父亲为儿子的悔改和回家真诚感恩。所以，他甚至没有说起自己的儿子曾在哪里或做了什么。

就他不“记念”它们的意义而言，上帝显然不可能忘记我们的罪孽和失败。但从以下意义上讲，他诚然忘记了它们，就是他不会继续用我们的罪孽来反对我们，或继续让我们想起这些罪来，或继续因我们的罪来惩罚我们。只有当我们对自己的罪孽没有真诚地痛悔，或是当我们不再相信耶稣是我们的救主时，我们才会超出上帝恩典的范围。

在《希伯来书》8:12节中，我们读到了上帝这些奇妙的话语：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”（来8:12）。并且，在《希伯来书》10:17节中，我们读到了上帝的应许：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”

在我们读过的旧约《诗篇》中的一首诗中，就已经宣告了恩典的美妙信息：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！”（诗103:8,12）

而且，在《弥迦书》7:19节中，我们读到：“（你）必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”然后，正如一位作者所评论的那样，上帝在此立了一个标志，上面写着：“此处禁止垂钓！”

在绝大多数宗教中，人们必须靠遵行戒律，按照规矩来忏悔，奉献供物和礼物，或以某种方式让自己的身体受苦，才能赚得救恩。圣经中的上帝却是将赦免赐下作为恩典的赏赐。而且，他不再纪念我们曾做过的事！

有人也许会对这完全奇妙的真理作出回应，反问说：“但圣经岂不是教导说，在审判之日，我们要对自己曾经说过或做过的一切事交帐吗？而且，圣经岂不是教导说，在那一天“案卷”将要展开，我们要根据其中所写的受审判吗？”（见太12:36-37；罗2:6；罗14:12；林前3:10-14；彼前4:5；约一2:12；启20:12）

这些问题的答案是肯定的。圣经的确教导说，将来必有最后的审判，而且我们的言语和行为都要受到上帝的审判。它还告诉我们，根据我们的生活方式，将会有奖赏或惩罚。

那么，圣经又如何会教导我们说，上帝“忘记”了我们的罪孽，不再记念它们呢？

上帝实在充满恩慈地赦免了我们的罪孽，当它们被赦免之时，我们就可以绝对确信：我们在天堂里的地位是安全的。然而，我们的罪孽有时会在地上产生非常负面的结果。正如慈爱的父母可能会“原谅”自己做错事的孩子，但仍然以某种方式惩罚他们一样；照样，即使上帝已经赦免了我们，也会仍因为我们所做的一些恶事惩罚我们。

这种情形一个明显的例子，见于在大卫王的生活中。当大卫严重得罪了上帝，后来悔改了，上帝也赦免了他。但是，上帝还是惩罚了他！上帝差遣先知拿单对大卫说：“上帝已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事（奸淫和凶杀），叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死”（撒下12:13-14）。因为他犯罪的缘故，大卫家也有许多其他坏事发生（见撒下12:7-14）。

上帝对我们的罪的赦免是奇妙和恩慈的，但他的赦免并不能将我们犯罪的严重性降低，也不能消除那些罪带来的可能的后果。然而，当我们的罪被谦卑地承认，并被上帝的奇妙恩典完全赦免时，它们将不会把我们与那宝贵和荣耀的永生的礼物分开，我们将以极大的喜乐与我们的救主耶稣基督同在——无论我们的罪曾多么严重。在这种意义上，上帝赦免了我们，并忘记和不再记念我们的罪。

 

五、上帝因恩典常使用不配的人服侍他

因为我们的软弱、失败和犯罪，我们有时会觉得：自己永远无法被上帝委以任何重用。但是，因他恩典的缘故，上帝经常拣选“不配”的人用一种特殊方式来服侍他。这在圣经时代就已然证明，而且贯穿历史也一直如此。

在旧约时期，上帝拣选了摩西，一个杀人犯，来带领以色列人摆脱奴役，并写下旧约的前五卷书。上帝拣选了大卫，一个有许多失败的人，成为他百姓的重要领 袖，也成为他许多特殊应许和祝福的领受者。上帝拣选了亚伦，一个曾造了金牛犊来“帮助”以色列人敬拜上帝的人，成为以色列百姓的第一位大祭司。

在新约时代，耶稣拣选了一些不太可能的人列入他的十二位门徒中。圣灵也拣选了一些“令人惊讶”的人来写某些新约书卷，或从主那里得到一项特别委托。

马太，新约圣经第一本福音书的作者，他被拣选成为耶稣的十二个门徒之一。然而，在他成为门徒和福音书作者之前，马太是罗马人的税吏，当时正追求一项被犹太人鄙视的职业（太9:9和10:3）。

马可，新约中第二本福音书的作者，在他们第一次传教之旅中，他抛弃了保罗（徒12:25和15:36-39）。

路加，第三本福音书和《使徒行传》的作者，是一位外邦人，不是上帝立约的百姓以色列人中的一员。

约翰，新约圣经中五卷书的作者，有时也被称为“耶稣所爱的门徒”（约13:23；19:26；21:17，20）。然而，约翰和他的兄弟雅各曾一度被人称为“雷子”（可3:17）。当他们向耶稣求在他的国度里特殊的荣耀地位时，他们也深深冒犯了其他门徒（可10:35-44）。

彼得，两卷新约书信的作者，曾向其他门徒夸耀说，即使其他门徒会离开主，他也愿意为耶稣而死。然而，在他自夸后的几个小时之内，彼得就公开否认耶稣，并大声宣告说：他甚至不知道耶稣是谁（可14:29-31；66-72）。

保罗，写下的新约书信比任何人都多。然而，在他成为信徒之前，他是一个自以为义的法利赛人，为自己遵守旧约律法夸口。他为自己的传统自豪，为他顺服律法自豪，为他法利赛人的生活方式自豪。而且，他曾憎恨耶稣，也曾迫害跟随耶稣的人（腓3:4-8；徒7:57-8:1）。

然而，因着上帝的恩典，保罗成为一位坚强和大有能力的信徒，他被上帝使用，使许多人，包括犹太人和外邦人，在基督里有得救的信心。（请阅读在《使徒行传》9:1-28中保罗的归信经历）。在他归信之后，保罗从未忘记上帝恩典的奇妙和大能。在他的新约著作中，他提到“恩典”的次数是其他新约作者加起来的两倍！他写道：

“我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人做榜样。”——提摩太前书1:13-16

抹大拉的马利亚，是耶稣复活后第一个看到耶稣的人，她是一个背景很特殊的女人。有一次，她被七个魔鬼附身（路8:2），也可能是一个妓女（尽管没有确凿证据）。马利亚和其他妇女一起，在耶稣和他的门徒外出事奉期间，帮助满足他们的需要（路8:3）。耶稣从坟墓里复活以后，他委托马利亚到门徒那里去，把所看见和听见的告诉他们。

所有这些“不配”和“不堪”的人，连同许多其他人，不仅蒙恩典拯救；而且，还蒙恩典拣选，以某种特殊方式来服侍他们的主。

 

六、上帝恩典的奇妙

在圣经时代上帝恩典的话语和恩典的彰显远远超出了人们当得的，并远远超出了他们所能预料到的。阅读和默想下面的经文，帮助你理解他恩典深不可测的奇妙。

上帝对亚伯拉罕说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城（所多玛）”——创世记18:32

关于他自己，上帝对摩西说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；”—出埃及记34:6-7

上帝对何西阿说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”——何西阿书3:1

上帝对以赛亚说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”——以赛亚书1:18

上帝对耶利米说：“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城（耶路撒冷）。——耶利米书5:1

保罗写道：“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”——罗马书5:20

这些经文显明了上帝愿意祝福和赦免人们，即使是他们似乎在信心、悔改和谦卑上还只微微开始转向上帝的时候。

 

七、耶稣怜悯的恩典

耶稣非常清楚人们需要赦免和救赎，但他也充分意识到了他们身体和物质上的需求。在他公开事奉的这些年里，他通过安慰、医治、恢复和帮助许多有特殊需要的人来彰显自己的恩典。在众多被耶稣的怜悯恩典祝福的人中，有以下的人：

巴底买是一个盲人，靠乞讨为生。当主耶稣看见他坐在路边，就意识到他有别人不能满足的需要，于是就充满恩慈地医治了他（可10:46-52）。

一位不知名的长大麻风的人，被所有人排斥，他来到主耶稣跟前，跪着请求他医治。主耶稣“动了慈心，”就伸出手摸他，没有人会这样做，这人就洁净了（可1:40-42）。

一位失去自己独生儿子的寡妇，在她埋葬自己儿子时，遇见了主耶稣。主耶稣让送葬的队伍止步，和蔼地对那位妇人说话，并因着他的恩典，让她的儿子从死里复活（路7:11-17）。

一位不知名的妇女，与难缠的疾病斗争了多年，在被周围人群拥挤时，悄悄地走到耶稣跟前。她想：“我只摸他的衣裳。就必痊愈。”在信心中，她摸了他的衣裳，立刻就好了……耶稣叫她平平安安地走了（可5:25-34）。

这些故事、还有许多其他医治、复兴、仁慈和爱的故事都提醒我们，耶稣不仅是救人脱离罪恶的救主；而且，他因着恩典的缘故，经常将人们从软弱、疾病、困难和其他挑战中解救出来。当我们读到耶稣过去所做的故事时，我们被提醒，他因恩典的缘故，继续医治、坚固、安慰、引导和恢复今天的人们。

通过阅读圣经中的所有故事和其他故事，很明显，我们从主那里得到的所有祝福都是恩典的祝福，不是我们赚来的。即使我们因为顺从或服侍，从上帝那里得到一个特别的恩赐，那也是恩典的赏赐；因为我们所做的每件善行，不仅不完美，而且是唯有因为上帝在我们生命中的恩典，才可能去做（见弗2:10）。

八、我们对上帝恩典的回应

虽然上帝的恩慈奇妙莫名，但很明显，他并没有把我们生命中所有的弱点都挪走，也没有阻止我们全部的失败，也没有医治我们所有的疾病。很多时候，我们会心中困惑和不确定，为什么我们的祷告没有以我们选择的方式来回应，或者为什么我们的问题没有照我们希望的方式解决。然而，每当我们默想上帝奇妙莫名的恩典，就是他爱我们和赦免我们，并为我们预备永远荣耀的家乡，我们就会继续相信和信靠上帝的恩典，因为我们期待着我们永远和他同在的荣耀时刻。我们在等待那蒙福时刻时，就能继续默想和颂唱我们慈爱的天父那奇妙莫名和完全奇妙的恩典。

多年来，基督教歌曲作者一直在歌颂上帝伟大、无与伦比的恩典。有些作者在深陷罪中或有特殊需要时，亲身经历了上帝的特殊恩典；而另一些人则在歌颂上帝向他人彰显出的特殊恩典。在众多为人们所熟悉的赞美上帝奇异恩典的歌曲中，有以下几首:

“慈爱主满有奇妙恩典，

宏恩远超我众罪愆……

神恩典免我罪孽，洁我心田，

神恩典大过我一切罪愆！”   茱莉亚•约翰斯顿

 

“不知救主奇妙恩典，

何以向我显现；

何以向我如此不堪，

竟蒙救赎拣选。”  丹尼尔·惠特尔

 

“奇异恩典,何等甘甜。

我罪已得赦免！

前我失丧，今被寻回，

瞎眼已得看见。

如此恩典，使我敬畏，

使我心得安慰。

初信之时，即蒙恩惠，

真是何等宝贵！”    约翰.牛顿

“耶稣奇妙的救恩,

超越我一切罪！

我口该怎样述说？

该从何开始颂赞？

除我重担锁捆，使我灵自由，

因耶稣奇妙恩典临到我。”     霍尔德.莉莉安

结论

因他无与伦比的怜悯，上帝没有让我们受当受的惩罚；又因他无限的恩典，他源源不断地向我们彰显仁慈、爱、赦免，和更多我们不配得的东西。

正如《约翰福音》1:14-16节中教导我们的：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”

恩典不要求完全的顺服，或完全的理解，以使我们接受或享受上帝恩典的祝福。上帝知道我们的弱点和失败……不过他仍然爱我们！

“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”帖撒罗尼迦后书2:16-17

 

第十课-测试问题

判断正误，正确将T圈出，错误将F圈出。

1. T F 在《马太福音》1章中，所有被列为耶稣祖先的女人都以虔诚和圣洁著称。
2. T F 在主耶稣浪子的比喻中，那位父亲和兄长都向有罪的儿子表达了爱和饶恕，尽管他不值得被饶恕。
3. T F 摩西曾经杀了一个人，因为他所做的事，不得不逃跑。
4. T F保罗在归信之前，非常谨慎地遵守上帝的一切律法，因为他明白它们。
5. T F 尽管他犯了一些非常严重的罪，但大卫王被认为是“一个合上帝心意的人”。
6. T F 上帝会恩慈地赦免我们的罪，但如果我们不断地犯同样的罪，他就不会原谅我们。
7. T F 上帝愿意赦免我们所有的罪，但他不能也不会用任何曾有过坏名声的人来服侍他。
8. T F 上帝对亚伯拉罕说：“如果所多玛城里只有五个义人，我也不毁灭那城。”
9. T F 在新约中，使徒约翰在他的著作中提到“恩典”的次数比任何其他作者都多。
10. T F 保罗在新约中写道：“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”

 多项选择题，选择其中的正确答案。将A或B或C圈出。

1. A.若上帝赦免了我们的罪，那我们就不会因罪受到任何形式的惩罚。

B.上帝尽管赦免了我们的罪，但他有时仍会因这罪惩罚我们。

C.若上帝赦免了我们的罪，他也会确保我们的罪永远不会对我们的生活产生任何负面影响。

2. A.遇到主耶稣的那位“撒马利亚妇人”非常感激耶稣为她所做的一切，她喜乐地和城里其他人分享了自己的快乐和热情。

B.遇见耶稣的那位撒玛利亚妇人对发生在自己身上的事感到高兴，但由于她的背景，她不想让别人知道。

C.这位撒玛利亚妇人不被家乡的人接受，因为她有这种罪恶的背景，所以人们怀疑她是否真的被改变了。

3. A.通过对撒马利亚妇人和被指控犯通奸罪的女人的仁慈，耶稣教导我们，类似这些罪恶并没有一些人认为的那么严重。

B.耶稣对待那位撒马利亚妇人和那位被指控犯奸淫的女人的情形教导我们，上帝非常仁慈，愿意赦免和使用有“罪”的人。

C.耶稣对待这两位女人的情形乃是特例，并没有向我们启示上帝对待其他罪人的事。

4. A.圣经告诉我们，那些罪被赦免的人，在最后的审判中不必面对上帝。

B.圣经告诉我们，在最后审判日，将会有“适当的”奖赏和惩罚。

C.没有人会确切知道他/她是在审判日之前失得救还是失丧。

5. A.四福音书的作者都是上帝拣选的，因为他们在以色列的“普通百姓”中享有很高声誉。

B.所有四名福音作者都是犹太人，他们知道并理解旧约和犹太教的生活方式，所以他们能更准确地讲述耶稣的故事。

C.上帝拣选四福音的作者并不依赖于他们的名声或职业。

6.谁在圣经中记载了这些美丽的话语？“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”

A.保罗

B.彼得

C.摩西

7.以下哪节经文不是使徒保罗写的？

A.“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。”

B.“因为上帝救众人的恩典已经显明出来。”

C.“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”

8.下面哪个陈述在旧约中没有找到。

A.“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”

B.“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”

C.“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也多远。”

9.我们在圣经中何处读到过这样的话：“你要将我们一切的罪投于深海。”

A.《弥迦书》7章

B.《诗篇》103篇

C.《希伯来书》8章

10.谁曾说：“我们知道这真是救世主”？

A.耶稣从坟墓里复活后的十一个门徒。

1. 在耶稣于那里传道之后，耶稣家乡拿撒勒的人。

C.撒玛利亚妇人得救后，在撒马利亚的人。

 

其他问题

1. A.在《马太福音》1章中，主耶稣的祖先中包括几位女性？

B.为什么这些女性被列在名单中让人感到惊讶？

2.在主耶稣浪子的比喻中，当他回家时，父亲是如何对待自己放荡的儿子的？

3. A.在这比喻中，当弟弟回家时，大儿子是如何对待他兄弟的？

B.他为什么这样对待他的兄弟？

4.写出两段教导上帝不 “记念”我们的罪的经文。

A.

B.

5.完成《诗篇》103:12节中的句子：

“……东离西有多远，_________________________________。”

6.论到我们的罪，《弥迦书》7:19节教导了什么？

7.选择下列哪个陈述正确。

A.如果上帝真的赦免我们的罪，我们就决不会因为它们受到任何方式的惩罚。

B.上帝有时会因我们的罪惩罚我们，即使他赦免了它们。

C.上帝确保我们的罪永远不会有任何不良后果。

8.下面的陈述是真是假？

“因为大卫王是上帝的一个非常特别的仆人，他从来没有因自己的任何罪受到过任何惩罚。”

9. A.上帝呼召摩西做什么特别 “工作”？

B.为什么摩西被认为“不配”做这项特别工作呢？

10.A.彼得做了什么特别的工作？

B.为什么彼得被认为“不配”做这项工作？

11.A.主托付保罗什么特别的事奉呢？

B.为什么保罗被认为是“不配”这事工呢？

12.A.谁是（最可能）在耶稣复活后第一个见到耶稣的人？

B.她的背景有什么特别之处？

C.耶稣托付给她的“事工”是什么？

13.举出两个耶稣对有特殊需要的人的同情的例子。

A.

B.

14.耶稣是如何对待那位犯奸淫时被抓的女人(（约8章）？

15.为什么耶稣不同意惩罚犯奸淫罪的女人？选择A、B或C。

A.耶稣不认为犯奸淫罪要处死，所以他不希望人们惩罚那被带到这里的女人。

B.耶稣认为犯奸淫是罪，但他因着恩典的缘故，愿意赦免这位有罪的女人。

C.耶稣可能觉得，犹太当局没有足够证据证明那个女人真的有罪。

16.你是否同意这样的说法：“我们做的每件好事都是由于上帝的恩典才成为可能”？请给出你回答的理由。

17.给这两个句子填空：

A.上帝对亚伯拉罕说:“我若在所多玛城里见有         ，我就不毁灭它。”

B.上帝对耶利米说：“看看      行公义、求诚实没有？我就赦免这城。”

18.下面的陈述是真是假？

“上帝爱我们，尽管我们的软弱犯罪和失败。”

19.大多数基督徒都很熟悉《约翰福音》3:16节。另一节经文《约翰福音》1:16节基督徒也应该知道。写出（然后记住）这节经文。

20.根据《帖撒罗尼迦后书》2:16-17节填空：

“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、     将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”

反思或讨论的问题

1. A.在这一课引用的所有圣经经文中，写出三个对你个人来说最特别的经文。

B.指出为什么这些经文对你来说很特别。

2.这一课强调上帝恩典的奇妙和能力。当你意识到上帝是多么仁慈时，这是否会使你更轻看罪，还是帮助你远离罪，因为你想要为上帝为你所做的一切过感恩的生活？请解释你的答案。

3. A.在本节课中，我们读到在圣经时期，上帝的恩典赐给许多不同的人。哪三个人在你自己头脑中是上帝恩典的特别接受者？

B.你为什么选择这三个人？

4.你会对说这话的人说什么：“我不关心我的罪和失败，因为保罗写过，罪在哪里显多，恩典就更显多”（见罗5:20）。

5.圣经很清楚地教导我们，上帝“赦免并忘记”我们的罪，但它同样也教导我们，对我们所有人来说将来必有审判。你如何解释这一点？