第二章 上帝之名

 伯克富《系统神学导论》陈知纲 译

一、上帝之名总论

圣经往往在谈到上帝之名时会使用单数形式，例如，出20：7节与诗8：1节。当圣经这样做时，并不是针对上帝任何特别的指称，而恰恰是在一般意义上用这一术语来表明上帝的自我启示。上帝的这一通名会分为许多专名，这乃是表明他多方彰显出的本体。惟独因为上帝用他的名来启示自己，也就是，用他在自然界中与圣经中的自我启示，又用圣经中用来指他的专名，我们现在才得以将这些名字归之于上帝。这些名字虽然是从人的语言中得来的，但却源自上帝，而并非人所发明的。根据圣经就上帝的通名所言，可以合理得出：不但是上帝专有的诸名，而且还有他的诸般属性，以及对圣父、圣子与圣灵的指称，都可以包括在“上帝之名”这一总的标题下。然而，在本章中，我们让自己局限于讨论上帝位格性的诸名称。

二、旧约圣经中

上帝之名

论到旧约圣经中上帝的诸名，重要的有以下各点：

(1)有些名字引导人们注意一个事实，即上帝是至高的上帝，被高举的上帝，超越的上帝。希伯来文“以利”与“以罗欣”强调上帝是强有力、全能的，因此应当敬畏；而“以伦”则引导人注意他被尊为至高者、敬畏、崇拜对象的本质。另一个属于这一类的上帝之名是“阿多乃”，这个词往往被译为“主”。这名常常用来称呼上帝，明确表明他是全人类的主宰与治理者。在以色列民，这个古代盟约民族中，多半用耶和华来称呼上帝。

(2)还有别的名字指明一个事实，这位崇高的上帝俯就来与他的受造者建立关系。在列祖时代，沙代或以利撒代的名字特别有助于达到这一目的，(出6：3)。虽然这个名也强调上帝的伟大，但主要是强调上帝是自己百姓祝福与安慰的来源。它表明一个事实，就是上帝统管自然界的一切力量，并使之服从他恩惠的旨意。然而，特别是借着耶和华（雅威）一名，上帝将自己启示为一位有恩典的上帝。这个名字一直被视为他最神圣也最显著的名字。根据《出埃及记》3：14节，这个名字是从希伯来文动词词根“是”(to be)衍生来的，用来指上帝的不变性。这个名字也暗示上帝本体的不变性。虽然它是指上帝本体的不变性，但更直接指向上帝在他所建立的盟约关系中是不变的这一事实，他记念自己的应许，信实遵守他的应许(玛3：6)。这个名字往往以强化语气出现在旧约圣经中，例如“万军之耶和华”。这里谈到的万军，并不是指星宿，而是指千万天军。万军之耶和华是指作为荣耀之王的上帝，他被千万天军所环绕，他代表自己的百姓治理天地，从他一切受造物那里得到荣耀。

 三、新约圣经中上帝之名

新约圣经完全是用对等的希腊文来表达旧约圣经中的希伯来文名称。以下几点特别需要注意：

1、神(Theos)

这个名字是新约圣经中最常见的上帝名字。它是对“以利”、“以罗欣”与“以伦”等名的翻译，但后者往往被译成“至高者”或“至高的上帝。”“沙代”与“以利沙代”两个名字会用对应的希腊文单词来翻译，意思是“全能者”或“全能上帝。”这个简单的词“上帝”常与一个标识归属的属格词连用，如“我的上帝”、“你的上帝”、“我们的上帝”、“你们的上帝”；因为在基督里，上帝被认为是他众儿女的上帝，也是他每个儿女的上帝。民族观念为个人在宗教中的位置留下了一席之地。

 2、主(Kurios)

这个名字不但被用来指上帝，也被用来指基督。这个名字代替了“阿多乃”与“耶和华”，虽然它带有的意思并非和后者完全一样，但却指明了上帝为万物的主宰与统治者，但特别是指他是自己百姓的主宰与治理者，具有真正的能力与权威。耶和华的基本要义往往被简化“阿拉法与俄梅戛”、“昔在，今在以后永在者”、“是始是终”、“是首先的是末后的”。 

3、父(Pater)

人们常说，新约圣经借着使用“父”一名引入了一个新名。但是，这种说法并不正确，因为它也见于旧约圣经中，用于表达上帝与以色列的特别关系。上帝是以色列的父(申32：6；赛63：16)；以色列是上帝的儿子(出4：22；申14：1；赛1：2)。这个名字在新约圣经中并非总是在同一意思上使用。偶尔，这个名称也被用来指上帝是创始者与创造者(林前8：6；弗3：14；来12：9；雅1：17)。在所有其他经文中，它要么表达的是三一上帝中的第一位格与基督之间的特殊关系，要么表达的是上帝与作为他属灵儿女的信徒之间的伦理关系。

复习问题

1. 当圣经用单数来谈论上帝之名时，有何意义?
2. 论到上帝的专名称是由人而来的吗?
3. 以利、以罗欣、以伦、在这些名词之间及在沙代、以利沙代与耶和华之间有何区分?
4. 上述这些名词都有何意义?
5. Kurios(主)这个名词有何意义?
6. 在旧约中常用父来说到上帝吗?
7. 用在新约中有何不同意义?

进深阅读书目

1. 伯克富, 《改革宗教理学》,卷一, 页28-34;
2. 巴文克, 《改革宗教义学》,卷二, 页124-137;
3. 歌德斯通，《旧约圣经同义词》, 页32-73.