家庭敬拜

周必克 著

陈知纲 译

 

感谢 如思（Lydia Ruth Beeke）

我美丽，言语柔和的爱女，

在上帝和人面前存温柔的心；

我细致的艺术家，拼写明星，

乌诺牌竞技高手;

祝贺你进入少年岁月！

愿上帝将来赐给你一个

在家庭敬拜上殷勤、敬畏上帝的家庭。

唯独上帝的荣耀！

 

第一章

家庭敬拜的神学基础

 

大凡教会，都渴望成长。然而，令人震惊的是，很少会有几间教会，强调按圣约真理养育儿女才是当务之急，借此来追求促进教会内部成长。很少有人会认真思考，为什么许多青少年会成为挂名会友，或仅仅是有名无实的挂名基督徒，或因受到不合圣经的教义和崇拜方式影响，就放弃了福音真理。

我相信，这种失败有一个主要原因，就是缺乏对家庭敬拜的重视。在很多教会和家庭中，家庭敬拜变成了一种可有可无的东西，或者最多是一种肤浅的东西，就像用饭前餐桌上的简单感恩而已。因此，许多孩子在对基督教信仰和崇拜的日常实际，既无经验也无印象的情况下长大。当家父家母庆祝他们结婚五十周年时，我们五个孩子决定，在不事先彼此商量的情况下，感谢家父家母为我们所做的一件事。值得注意的是，我们五个都感谢家母为我们献上的祷告，而我们五个也都感谢家父带领主日晚上的家庭敬拜。

我的兄长说:“爸爸，我最早的记忆是，一个主日晚上，您用《天路历程》的故事教导我们圣灵怎样带领信徒时，泪水从你脸上流下来的情形。三岁那年，上帝借着家庭敬拜，使用您使我确信基督教信仰是实实在在的。无论以后的岁月中，我偏离了正路有多远，都绝不会严重质疑基督教信仰是真理，所以我要为此感谢你。”

我们愿意在自己儿女身上看到复兴吗？那我们就当牢记，上帝常常会使用家庭敬拜的复兴来引入教会复兴。例如，1677年马萨诸塞州多切斯特清教徒教会的“教会之约”中就包括，承诺“更新自己家庭，克尽良心之责，将敬拜上帝摆在首位，在他们中间保持下去；并在自己家中，凭着完全的信心来履行一切家庭责任，教养指导儿女，并敦促自己的儿女和家人持守耶和华的真道。”[1]

齐家之道如何，治理教会之道如何，立国民之道也是如何。家庭敬拜是如何齐家的最重要因素。

当然，家庭敬拜并非唯一因素。家庭敬拜也不能取代家长的其他责任。家庭敬拜如果没有父母的榜样便是徒劳无益的。虽然通常一天中出现的自发教导，非常重要；然而，设定家庭敬拜时间也非常重要。家庭敬拜是用合乎圣经的方式来养育儿女的根基。

在这本小书中，我们将用以下五个标题来对家庭敬拜做出考察：(1)神学基础；(2)责任；(3)实现；(4)各种异议；(5)动机。

家庭敬拜的神学根基，源于上帝自身。使徒约翰告诉我们，上帝的大爱与祂三位一体的生命是密不可分的。上帝的大爱外及万物，也是洋溢出来的。这种大爱会把祝福从三一上帝的一个位格分享给另一个位格。上帝从不是一位独行侠，自己缺少些什么。那丰富的光和爱在永恒中就为圣父、圣子和圣灵所共享。

这位威荣的三一上帝，并不是按照我们的家庭来塑造自己的；与此相反，祂乃是按照自己来塑造地上的家庭观念的。我们的家庭生活模糊地反映出了神圣三一上帝的生命。这就是为何保罗会说，“我们在[主耶稣基督的]父面前屈膝，天上地上各家都是从祂得名”(弗3:14-15)。三一上帝各位格间的这种爱，从永恒中就是如此伟大，圣父决定创造一个人的世界，虽然很有限，但却各有人格，反映出了圣子的形象。借着效法圣子，人们就可以在三一上帝“家庭生活”可称颂的圣洁与喜乐上有分。

上帝照着自己的形象创造了亚当，又从亚当创造了夏娃。从他们繁衍出了整个人类大家庭，好叫人类能与上帝有一种立约关系。作为一个二人组成的家庭，我们的始祖在上帝行在伊甸园中时，就会虔诚地敬拜祂（创3:8）。

然而，亚当却悖逆了上帝，从而将敬拜上帝和与上帝相交的喜乐变成了恐惧、害怕、罪咎，还有与上帝的隔绝。作为我们的代表，亚当割断了这种上帝的家和人类家庭之间的关系。但是，上帝的旨意却并没有因此失败。当他们还在乐园中站在祂面前时，上帝就提出了一项新约，即“恩典之约”；并将祂圣子的信息告诉了亚当夏娃：祂要作为女人的后裔，打破撒旦的权势，并会保证这一“恩典之约”的祝福(创3:15)。通过基督对律法的顺服，还有祂为罪献上的赎罪祭，上帝打开了一条拯救罪人的道路，同时也满足了自己完全的公义。那只在各各他被宰杀的羔羊，必将除去世人的罪孽，好叫像我们这样可怜的罪人能恢复真正目的：即荣耀上帝、敬拜上帝，并与三一上帝相交。正如《约翰一书》1:3节中所言，“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”

上帝通过立约方式，设立人类元首方式，或者说代表方式，来与人类相交。在日常生活中，父母会代表儿女，一位父亲会代表自己的妻子和儿女，教会中担任圣职的人会代表教会成员，而立法者则会代表公民。在属灵生活中，每个人要么是以第一位亚当为代表，要么是以末后的亚当为代表(参见《罗马书》5章和《哥林多前书》15章)。这一代表原则在圣经中随处可见。例如，我们读到了塞特敬虔的后裔，也读到了挪亚和约伯代表自己儿女献祭(创8:20-21；伯1:5)。上帝通过家族和支派将人类组织起来；又在很大程度上，通过父亲作为一家之长来与他们相交。正如上帝对亚伯拉罕说,“地上的万族都必因你得福”(创12:3)。

摩西的管理方式延续了族长在崇拜中、还有与上帝相交中，代表各个家族的原则。《民数记》这卷书特别强调说，上帝通过各支派及各支派的首领来与他们相交。在逾越节崇拜中，家长要带领自己家人崇拜？，又要教导自己儿女这样行的意思是什么。

父亲在敬拜中的带领角色，贯穿于整个以色列王国统治时期和旧约先知时代。例如，撒迦利亚就曾预言，在将来时代当圣灵倾倒下来时，人们将经历到祂就是那施恩和叫人恳求的灵，感动他们，叫一家一家都大大悲哀。特别是照自己族长和列祖名字命名的支派，即大卫家、利未家，和示每家，更是如此(亚12:10-14)。

敬拜和家庭生活之间的关系，在新约时代仍然延续着。彼得在五旬节讲道中重申了上帝对亚伯拉罕这位“信心之父”的应许（罗4:11），他对犹太人宣告说，“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人”(徒2：39)。而且，保罗在《哥林多前书》7:14节中也告诉我们说，父母的信仰为自己儿女确立了神圣的立约地位，诸般特权和责任。新约教会包括儿女和父母，同为身体上的肢体间关系(弗6:1-4)，而且信徒个人，如提摩太的经验(提后1:5，3:15)，也都确认了家庭中的信仰和崇拜的重要性。

道格拉斯·凯利(Douglas Kelly)得出结论说，“家庭的宗教信仰，对这个家庭的家长（一家之长？）日常带领家人借着敬拜来到上帝面前的依赖，绝不可小觑，这乃是这位守约的上帝为了借着世代传承来拓展救赎工作，而赐下的一种最强有力的结构，好叫难以数算的众多百姓都能被带领，得以亲近并崇拜”借着耶稣基督的脸光启示出的这位永生上帝。[2]

 

第二章

家庭敬拜的责任

既然家庭敬拜作为一种有效力量，在历世历代赢得难以计数的人归向福音真理过程中，发挥了重要作用，那我们就不应该惊讶，上帝要求各个家庭的家长克尽自己一切所能，来带领自己的家敬拜这位永活的上帝。《约书亚记》24:14-15节说,“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂：将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的；是你们列祖在大河那边所侍奉的神 [即回到迦勒底的吾珥] 呢？是你们所住这地 [即在这里的迦南地]亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”

在这段经文中要注意三件事：首先，约书亚并没有把对永生上帝的崇拜或服侍变成可有可无的东西。在第14节中，他刚刚吩咐以色列人要敬畏耶和华上帝。在第15节中，他此刻强调的是，要在我们的家庭中甘心乐意地侍奉耶和华。

其次，在第15节中，约书亚用他自己的例子强调说，要在家庭中侍奉上帝。第1节明确说明，约书亚是在对各个支派的族长说话。第15节则宣告说，约书亚要做他希望各个支派在以色列要做的事:“侍奉耶和华。”约书亚既然有这条对他全家的命令，于是就对整个支派说话。他说，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”几个因素加强了这种大胆的宣言:

  • 约书亚在发出这一宣告时，已经是年逾百岁的老人了。作为一位老者，他有着非凡的热情。
  • 约书亚知道，他对自己家人的直接掌管很快要结束了。虽然上帝告诉他,他很快就会死去。然而，约书亚仍然相信，他的影响会继续在自己的家庭中存在下去；在他死后，他们不会放弃敬拜上帝。
  • 约书亚知道，很多偶像崇拜之风在以色列仍然存在着。他刚刚告诉人们要丢弃假神(14节)。他知道，自己的家庭在继续事奉耶和华时，会逆流而动，但仍断然宣告自己的家庭必定这样做。
  • 历史记录表明，约书亚的影响是如此普遍，乃至这个民族中的大多数人至少有一代之久效法了他的榜样。《约书亚记》24:31节说，“约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候[也就是在下一代时]，以色列人侍奉耶和华。”对敬畏上帝的父母来说，知道他们在自己家中建立起来的崇拜，会在他们身后持续几代人之久，将是何等大的鼓励啊!

第三，第15节中的侍（事？）奉一词是一个广义词。这个词在圣经中有多次被翻译成了敬拜。原文中的这个词不仅包括在我们生活的各个领域来服侍上帝，而且也包括特别的崇拜行动。凡用含糊不清、模棱两可的方式来解释约书亚话语的人，就错失了其中的关键教训。约书亚心中想到几件事，包括服从包括各种献祭在内的所有“礼仪律，”都指向了那位即将来临的弥赛亚，祂献祭的血对罪人乃是大有效的，而且一次献上永远成就。[3]

确定无疑的是，每一位敬虔的丈夫、父亲和牧师都必然会与约书亚一道说：“至于我和我家,我们必定事奉耶和华。我们必寻求耶和华的面，敬拜祂，作为一家人向祂祷告。我们必阅读祂的圣言，胸怀祂的训诲，并将它的教义应用在我们家中。”每一位作为代表的父亲都必将意识到，正如凯利所言，“内在于上帝以立约方式与我们民族相交中的代表原则表明：每个家庭的家长，都要在神圣的崇拜中在上帝面前代表自己的家人；而且那个家庭的属灵氛围和长期的个人福利，都将在很大程度上受到这个家庭的家长的忠信或失败的影响。”[4]

根据圣经，今天应该借着家庭特殊行动，用以下三种方式来崇拜上帝:

(1)每天支取上帝圣言中的训诲。崇拜上帝应当借着每天读经、从祂圣言中得着训诲的方式进行。通过各种提问、回答、和教诲，父母和儿女每天都要围绕神圣真理进行彼此之间互动。《申命记》6:6–7节说，“我今日所吩咐你的这些话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”(参照，申11:18 -19)

这段经文中的诸多吩咐，乃是伴随着晚上躺卧，清晨起来，坐在家中和行在路上，发生的日常活动。在一个有条不紊的家里，这些活动都是在一天中的特定时间完成的。它们提供了定期的机会、前后一致和日常训诲的时间。摩西提出的不是一次简短的谈话，而是勤勉地谈话和勤勉的训诲，从一位父亲火热的内心发出的。摩西说，一位父亲必须把这些从上帝领受的吩咐，存记在心中。父亲必须殷勤地用这些话来教导自己的孩子。

在《新约圣经》有一段平行的经文，是《以弗所书》6:4节，“你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒[即主的训诲]养育他们。”当父亲不能亲自履行这一责任时，他们应该鼓励自己的妻子来完成这一理念。例如，提摩太就从一位敬虔的母亲和敬虔祖母每天的教导中，领受了极大的益处。

(2)每天来到上帝的宝座前祷告。《耶利米书》10:25节说，“愿你将愤怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上。”虽然确实在《耶利米》10：25节上下文中，“家庭”（families）一词指的是部族，但这个词也适用于各个家庭。我们可以从大类推到小。若是上帝的忿怒倾倒在那些忽略集体祷告的部族，或家庭组成的部落上，祂的忿怒岂不更会落在那拒绝呼求祂名的各个家庭上吗？所有的家庭都必须呼求上帝的名；否则，就会让自己承受上帝的不悦。

除非是受到了外界条件的阻拦，不然一家人必须每天一起祷告。请思想《诗篇》128:3节的话，“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”一家人在自己餐桌旁，吃喝充满恩慈的上帝每日所供应的一切。为了用一种基督化的方式做到这一点，一个家庭必须遵循《提摩太前书》4:4-5节的话，“凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。”保罗说，你若想或吃或喝，总要为荣耀上帝而行(林前10:31)，并要将吃喝的食物为（与？）这一目的分别开来，就必须借着祷告将它分别为圣。而且，正如我们祷告求上帝将饮食分别为圣和祝福，好滋养我们的身体一样；照样，我们也应该祷告，求上帝祝福祂的话语，好叫我们灵魂得到营养。“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”(申8:3；太4：4)。

此外，难道家庭不会每天犯罪吗？难道他们不要每天寻求上帝赦免吗？难道上帝不是每天多次多方祝福他们吗？难道这些祝福不应借着每天感恩献上感谢吗？难道他们不是每天要感谢上帝在他们一切的方面，求祂引导他们的道路吗？难道他们不是每天都要将自己交托给祂的关心和保护吗？正如托马斯·布鲁克斯（Thomas Brooks）所言:“一个不祷告的家庭，就像一栋没有屋顶的房子一样，敞开着并暴露于天上一切的风暴之下。”

（3）每天要唱诗赞美上帝。《诗篇》118:15节说到，“在义人的帐篷里，有欢呼拯救的声音：‘耶和华的右手施展大能！’”这是一处明确谈到唱诗的经文。这首诗篇的作者说，这种声音是(而并非仅仅应该在)在义人的帐棚里。著名解经家马太·亨利（Matthew Henry）的父亲菲利普•亨利（Philip Henry）认为，这段经文为在家庭中唱诵诗歌，提供了圣经基础。他主张说，快乐的歌唱，会从每个义人的帐篷中发出。它既包括家庭唱诗，也包括圣殿中唱诗。因此，欢乐和救赎的声音，应该每天从各家的住处发出。

《诗篇》66:1-2节也同样说到，“全地都当向上帝欢呼！歌颂祂名的荣耀，用赞美的言语，将祂的荣耀发明！”这里将唱诗赞美上帝的责任，赋予了所有地方、所有民族、所有家庭、和所有人。其次，我们唱诵的歌曲应该是借着上帝默示赐下的《诗篇》，它们彰显了祂的名字，这个动词“歌颂”(zamar)乃是“诗篇”一词的词根(mizmor)，在其他地方则被翻译为，“唱赞美诗”(诗105:2；参雅5：13)。第三，我们要用祂所配得的方式来赞美祂，用响亮的声音(代下20：19)，也要（有？）心中的恩典(西3:16)，因此对祂的赞美得到荣耀。

应当天天借着唱诵诗篇来敬拜上帝。如此，上帝就得了荣耀，家人就得造就。因为这些诗歌乃是上帝的圣言，唱诗是一种训诲方式，启发人悟性的手段。唱诗提升人的敬虔，因它温暖人的心灵。将我们心中圣灵的恩典激发起来，也激励我们在美德上长进。“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，互相劝诫，心被恩感，歌颂上帝”(西3:16)。

各家的家长阿（啊？），我们务要在家中实行家庭敬拜。上帝要我们不仅个人私下里敬拜祂，也要作为立约团（群？）体和群体的肢体来敬拜祂（是否要这四个字？），从社会角度，作为家庭来敬拜祂。主耶稣是配得敬拜的，上帝的圣言吩咐人要敬拜祂，而人的良心也确认这是我们当尽的本分。

我们的家庭缺少对上帝的忠心。上帝将我们放在了一个有权柄的位置上，来引导我们的儿女行在主的道路上。我们绝不只是儿女的朋友和顾问；也是他们在家里的老师和治理者，我们的榜样和引导至关重要。既然领受了上帝所赐的权柄，那我们就欠自己的儿女先知的教导、祭司的代求，还有君尊的训诲(参见《海德堡教理问答》，问32)。我们必须用圣经、祷告、唱诗、来指导家庭敬拜。[5]

我们这些作牧师的，必须存着爱心来告诉我们教会中的家长，他们必须像亚伯拉罕那样，吩咐自己的家人来敬拜上帝。上帝说，“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我应允亚伯拉罕的话都成就了。”(创18:19)

 

 

第三章

家庭敬拜的实施

这里有一些建议，帮助你在自己家中建立尊崇上帝的家庭敬拜。我们相信，这样可以避免两个极端：一种极端是理想主义的方法，即使是最敬虔的家庭也难以做到；而一种极端是极简主义的方法，因为理想似乎遥不可及，所以就放弃了每天的家庭敬拜。

准备家庭敬拜

即使是在家庭敬拜开始之前，我们也应该私下里祷告，求上帝祝福这次敬拜。接下来，我们应该计划家庭敬拜的内容（what）、地点(where)和时间（when）。

1．内容：一般说来，这包括用上帝的圣言来进行训诲，在上帝宝座前献上祷告，还有唱诗来荣耀上帝。但是，我们也需要决定，家庭敬拜更多具体的细节。

首先，要为所有能识字的孩子预备好《圣经》、《诗歌本》和诗歌单张。对那些年龄太小不识字的孩子，要从圣经上读几节经文，并选择一段经文作为全家人背诵的经文。全家人一起大声诵读几遍，然后用一个简短的圣经故事，来强调说明这段经文。花时间教这个年龄的孩子《诗歌本》中一首诗的一、两段内容，并鼓励他们跟你们一起唱颂。

对青少年儿女，尝试使用《上帝圣经中的真理》一书，这本书有供教师和家长用的使用指南，来说明每条教义的内容。对四年级以上的儿女，尝试使用毕雅各（James W. Beeke）的“圣经教义系列”，并辅以教师指南一起使用。金捷夫（Jeff Kingswood）的《孩童口中的赞美》（From the Lips of Little Ones）也是一本很好的教材。在任何情况下，都要向自己儿女解释你刚才读过的内容，并问他们一、两个问题。然后，唱一、两首《诗篇》和教义纯正的赞美诗，或一首很好的合唱“勇作但以理”。（，？）以祷告结束。

对再（稍？）大一点的孩子，读一段圣经中的经文，一起背诵，然后应用一句箴言。问他们如何将这些经文应用到自己的日常生活中，或是读一段福音书中的经文，和莱尔《释经默想》中相应的部分。莱尔的语言非常简洁，却思想深刻。他清晰的观点有助于引导大家讨论。或许，你想读一段某一本激动人心的传记中的内容。然而，切不可让阅读教导性文学取代了读经，或对圣经的应用。

班扬的《天路历程》或《天城之战》（Holy War），或司布真的每日默想，都适合那些更多思想属灵之事的孩子。再大一点的孩子也可以从《365天读加尔文》（和加尔文一起阅读？）（365 Days with Calvin），冀威廉（William Jay）的《晨更与晚祷的操练》( Morning and Evening Exercises)，梅威廉（William Mason）的《属灵珍宝》( Spiritual Treasury )，霍若伯（Robert Hawker）《穷人早晚的分（份？）》（Poor Man’s Morning and Evening Portions）中受益。在读完这些内容后，唱几首家人熟悉的诗篇；也许，在祷告结束前，可以学习一首新诗歌。

同样也可以使用教会的信经和信条。对于青少年儿女，应该教导他们念诵《使徒信经》和《主祷文》。若你持守《威斯敏斯特标准》的话，可以让自己的孩子花一段时间来背诵《小教理问答》。如果你所在的教会正在宣讲《海德堡教理问答》，可以在安息日清晨，宣读牧者在教会主日中（删除？）要传讲的《教理问答》中那个（建议删除）的内容。如果家中备有《诗歌》的话，也可以偶尔使用《基督徒的祷告》（Christian Prayers）[6]。在家使用这些形式，会给你和自己的孩子提供机会，学习用一种造就他人和有益他人的方式来运用这种形式，这种技能会让你们在教会在用礼仪作为公共崇拜一部分时，站立得稳。

  1. 地点：家庭敬拜可以在晚餐桌旁进行；然而，可能挪到客厅更好，因为在那里干扰更少。不管你选择哪个房间，一定要确保房间中备有你灵修用的所有材料。在你开始前，要将电话挂断，或安排好让你的答录机或语音信箱来接受信息。你的孩子们一定要明白，家庭敬拜是这一天中最重要的活动，不应该受到任何事情打扰。

3．时间：理想情况下，家庭敬拜应该在一天中进行两次，即早晨一次，晚上各一次。这种作法最符合《圣经》对敬拜的教导。不仅在《旧约圣经》的经纶中，在每天开始和结束时，都要借着献晨祭和晚祭还有晨祷和晚祷方式，分别为圣；而且，新约时代的教会显然也遵循了晨祷及晚祷的模式。《威斯敏斯特崇拜指南》（Westminster Directory of Worship）陈述说，“家庭敬拜，每个家庭都应该操练，通常早晨和晚上举行，包括祷告、读经和唱诗赞美诗。”[7]

对一些家庭来说，一天一次以上的家庭敬拜，和晚餐后的敬拜，几乎是不可能的。无论如何，一家之长必须对全家人的时间表有敏锐的感受，而且要让每个人都能够参与其中。在设立全家人的时间表时，要操练《马太福音》6:33节中的原则（“你们要先求上帝的国，和祂的义”)。

要认真保守这一家庭敬拜的时间。你如果提前知道了通常的时间在某一天会不适合的话，就要重新安排家庭敬拜的时间。然而，不要只是省掉它了事。这种情形可能会变成习惯。在你可以遵守自己安排好的时间时，就要仔细地规划，并要事先做好准备，让每一分钟都有价值。与家庭敬拜的各种仇敌作斗争。

 

家庭敬拜过程

在家庭敬拜过程中，要朝着以下目的（目标？）努力:

1．简洁。正如赛礼察（Richard Cecil）所言：“要力求家庭敬拜时间简短、意味深长、语言简练、态度温柔、有属天之气。”时间太长的家庭敬拜，会使孩子躁动不安，还可能引起他们发怒。

如果你一天有两次家庭敬拜，尝试早上用十分钟时间，晚上则可以时间稍长一些。一个二十五分钟的家庭敬拜可以分成以下部分：用十分钟来读经和教导；用五分钟来读每天灵粮部分，或一本有益的书，或用圣经中的光照来讨论一些关注的问题；用五分钟来唱诗；用五分钟来祷告。

2．持之以恒。每天用20分钟家庭敬拜，胜过每周只花几天用长的时间来敬拜，譬如，周一用四十五分钟，接着却跳过了周二。家庭敬拜为我们提供“每天落在帐篷门口的吗哪，让我们的灵魂得以存活”，亚历山大（James W. Alexander）在他的《家庭敬拜断想》一书中如此写道。[8]

不要放纵自己寻找借口，避免家庭敬拜。如果在家庭敬拜时间半小时以前，你对自己的孩子刚发了脾气，不要说：让我来带领家庭敬拜是假冒伪善；因此，今晚我们就跳过它算了。在这种时候，你无需从上帝面前逃跑。与此相反，你必须像那位忏悔的税吏那样，回到上帝面前。开始崇拜时，请求每个看见你发脾气的人原谅；然后，祈求上帝赦免。孩子们会因此尊重你。只要他们的父母承认自己的错误，并迫切地寻求耶和华，他们会容忍自己父母的错误甚至是罪。他们和你都知道，旧约时代的大祭司作为罪人，并没有资格[担任大祭司]；而是要首先为自己献祭之后，才能为百姓的罪献祭。不论你我今天并不会因为认罪就失去了资格，因为我们的充分性是在乎基督，而不是我们自己。正如宾克所言:“不是基督徒的罪，而是他没有认的罪，拦阻了那祝福的管道，导致如此众多的人错过上帝最美的祝福。”[9]

要用坚定、慈父的手、柔和与忏悔的心来带领家庭敬拜。即使你在一天的工作之后，感到精疲力竭，也当祈求上帝赐给你力量来履行自己父亲的责任。当牢记，基督耶稣在为你去钉十字架时，也是精疲力竭、疲惫不堪，但他却从未在他的使命面前退缩。当你舍己的时候，那你就会看到上帝如何在家庭敬拜过程中赐你力量，好叫（就在？）你在完成的时候，你已经胜过了自己的疲惫。

3．满怀盼望的庄严。《诗篇》2篇告诉我们：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐”。我们在家庭敬拜中，需要表现出盼望和敬畏，畏惧和信心、（，？）及悔改和确信之间的平衡。在这段时间里，要用自然和虔诚的语调来说话，使用时将使用的语气说话，在对一位十分敬重的朋友论到一个严重的问题时。（，？）盼望从这位守约的上帝那里得着伟大的事情。

我们应当更具体:

1．读经

  • 设定一个计划。早晨，从旧约中宣读10节至20节经文；晚上，从新约中宣读10节到20节经文。（，？）或宣读一系列比喻、神迹、或传记部分。例如，宣读《列王记上》17章至《列王记下》2章的内容，研究先知以利亚。或者根据一个贯穿圣经的主题。例如，宣读所谓“夜景”，就是圣经中在晚上发生的所有历史故事，岂不很有趣吗？或宣读圣经中从基督受割礼到他被埋葬之间所受的苦难？或宣读一系列强调上帝各种属性的精选经文？一定要保证一段时间内读完整本圣经。正如莱尔所言：“要用圣经充满他们的头脑。惟愿我们丰丰富富地专注于默想上帝的圣言。趁着他们还年轻，把圣经、就是整本圣经都交给他们。”[10]
  • 解释特殊事件。当周日清晨，你可能想宣读《诗篇》48篇、63篇、84篇、92篇、118篇，或《约翰福音》20章。当安息日时，当施行圣餐礼时，宣读《诗篇》22篇，《以赛亚书》53章、《马太福音》26章，或《约翰福音》6章。在你离家出去工作之前，将自己家人聚集在客厅中，宣读《诗篇》91篇或121篇。当家中某个人生病时，宣读《约翰福音》11章。当有人受到长期试炼的极大困扰时，宣读《以赛亚书》40章-66章。当某位信徒行将死去时，宣读《启示录》7章、21章、22章。
  • 全家参与。每个能阅读圣经的家庭成员都应该有一本圣经，可以跟上大家的阅读。要用诸如活的、“有生命气息”的书一类表述确定阅读圣经的基调。将不同部分分配给你的妻子和孩子阅读，包括学龄前儿童还不能阅读圣经的孩子。把你4岁大的孩子抱在自己腿上，每次柔声地在孩子耳边念诵，让孩子大声重复这些经文。以这种方式“宣读”一、两节经文，就足以让一位学龄前儿童感到自己被纳入到了家庭读经活动中。可以让年龄稍大一点的孩子读四、五节经文，或是你可以每天指定一个孩子来读完全部的经文。

教导自己孩子如何以清楚和具有表现力的方式阅读。不要让他们喃喃地阅读或快速宣读。教导他们要用敬畏的心来阅读。在整个读经过程中，根据小孩子的需要，提供一个简要的解释。

  • 鼓励个人读经和研经。一定要让你和你的孩子们用上帝的圣言来结束每一天。你可以使用麦克谦（Robert Murray M‘Cheyne）的《读经日历》，好叫你的孩子们自己每年读完圣经一次。帮助每个孩子建立一个以圣经为根基的个人图书馆。

2．合乎圣经的教导

  • 意思清楚明了。询问你的孩子是否明白你所宣读的内容。在应用圣经经文时，务要做到明白易懂。1647年《苏格兰长老教会崇拜指南》提供了如下建议:

应该用一般方式向家人宣读圣经；而且，值得称道的作法是，在宣读完圣经后，通过聚会方式，对宣读过和听到的内容进行充分应用。例如，如果在宣读的经文中谴责了任何罪，就可以作相应应用，让所有家庭成员谨慎并警惕同样的罪；或者，在宣读的这段圣经文中，如果圣经威胁说要有任何审判，或提到已经施行了审判，可以应用它来让全家人心生惧怕，除非他们警惕招致审判的罪，不然同样的或更严重的审判就会临到他们头上；最后，如果圣经要求尽任何责任，或在一条应许中赐下了何种安慰，可以用来激发他们，自己凭着基督所赐的能力，来完成他们吩咐（吩咐他们？）的责任，并应用圣经中所赐的安慰。在这一切行动中，家长都应发挥主要作用；而且，任何一位家庭成员都可以提出问题，或是对决议提出质疑(威敏信条III)。[11]

按照希伯来人家庭问答的程序，鼓励在家庭成员之间围绕上帝的圣言进行对话 (参见，出埃及记12章；申命记6章；诗篇78章)。尤其是，要鼓励青少年进行提问；（，？）吸引他们提出问题。如果你不知道答案，就如此（实？）告诉他们，并鼓励他们去寻找答案。要在手边预备一本以上优秀的注释书，如约翰•加尔文的注释，马太·普尔的圣经注释和马太•亨利的圣经注释。务要牢记，如果你不为自己孩子提供答案，那他们会从其他地方获得这种答案，而这些答案通常是错误的。

  • 务要在教义上纯正。《提多书》2:7节说，“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄。”在教导年幼的儿女时，不要放弃教义上的精确；务要追求简洁与纯正。
  • 务要在应用时做到密切相关。不要害怕在合适的时候分享你的经验，但这样做的时候要简洁。可以用具体实例来说明。在理想情况下，将圣经中的教训与你最近听到的讲道结合起来。
  • 在使用方式上要满怀深情。《箴言》不断使用“我儿”一语，显示出一位敬畏上帝的父亲教训中所包含的温情、慈爱，和紧迫性。当你作为父亲和朋友，必须施行对自己孩子的管教时，一定要用发自内心的慈爱来施行。务要告诉他们，你必须把上帝的整个计划传达给他们，因为你难以忍受和他们永远离别的痛苦。家父就曾常常眼含热泪，告诉我们说，“孩子们啊，我在天上不能失去你们当中的任何一个。”务要告诉你的孩子们:“我们愿意把《圣经》允许我们给你们的各样权利都给你们；但是，如果我们对你们说‘不’，那你们一定要知道，这是从我们对你的爱中发出的。”正如莱尔所言:“爱是成功训练的伟大秘诀。对人灵魂的爱乃是一切爱的灵魂。”[12]
  • 需要精力集中。《箴言》4:1节说，“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。”为人父母者有重要真理要传达。你们必须在自己家中吩咐人听从上帝的真道。这可能一开始涉及重复这样的话:“儿子啊，坐起来，在我说话时，眼睛看着我。我们是在谈论上帝的话，上帝是应当听从的。”若非出现紧急情况，在家庭敬拜，不要让孩子离开自己的座位。

3．关于祷告

  • 务要时间简短。除了少数例外情形以外，祷告不要超过5分钟。冗长的祷告弊大于利。

在你祷告过程中，不要教导，因为上帝不需要这种教导。教导时，你的眼睛要睁开；祷告时，你的眼睛要闭上。

  • 务要言语简练，而不至肤浅。祈求你的儿女们有一定了解的事情；但是，不要让你的祷告变得琐碎。不要将你自己的祷告变成以自我为中心、肤浅的请求。
  • 务要直接。务要将你的需要陈明在上帝面前，为你的情形恳求，（、？）并祈求上帝怜悯。为你自己处于少年、儿童期的孩子提名祷告，把他们的需要按着每天情形一一列明。这对他们有巨大的影响力。
  • 务要语调自然，而不失庄严。说话时要态度明确但又不失虔敬。不要用一种不自然、尖锐刺耳或单调的声音说话。不要用太大的声音或太小的声音祷告，祷告的速度不要太快或缓慢。
  • 务要有所变化。不要每天祈求同样的事，以致让祷告变得单调乏味。在祷告中，可以通过记住并强调真正祷告中的各种元素，来发展出更多祷告方式，例如:

 呼求、尊崇和依赖。通过提及上帝的一、两种属性开始，例如，“满有恩典和圣洁的主啊…”。针对这一点，在你祷告中，再加上一种对你渴望敬拜上帝和你依靠他得帮助的宣告。例如，说：“我们谦卑地在你面前屈膝，因为你是配受敬拜的，我们祈求你将我们的心提升到你面前。求用你的圣灵来帮助我们。帮助我们靠着耶稣基督求告你的名，因为唯独在他里面，我们才能来到你面前。”

为家人的罪认罪。承认我们人性的败坏，接下来是承认实际的罪，特别是每天所犯的罪，还有家人的罪。承认我们从一位圣洁上帝手中只配受到惩罚，并祈求上帝因为基督的缘故，宽恕你一切的罪。

为家人蒙怜悯祈求。祈求上帝救拔我们脱离罪和邪恶。你可以说,“主啊，因着你儿子赦免我们的罪孽。用你的圣灵来胜过我们的罪孽。救拔我们的理性脱离自己属血气的黑暗，救拔我们的心灵脱离腐败。不叫我们今天受到的试探。”

祈求上帝赐下暂时的和属灵的益处。祈求他供应日常生活中的一切需用。祈求上帝赐下属灵的祝福。祈求上帝叫你们的灵魂能为永生作好预备。

牢记家人的需要，为家人的朋友代求。牢记在这些祈求中恳求上帝的旨意成就。但是，不要让服从上帝的意志拦阻了你恳求上帝。恳求他垂听你的请求。为你家中的每个人恳求，在他们通往永恒的过程中。根据上帝的怜悯、他与你的立约关系，还有根据基督的流血牺牲，为他们恳求。

作为一个家庭献上感恩。感谢主赐下饮食，护佑性的怜悯，属灵操练的机会，祷告得到回应，健康得以恢复，从罪恶中得到拯救。承认说，“是出于你怜悯的缘故，我们全家没有灭亡。”牢记《海德堡教理问答》116问的内容，这一问说，“上帝唯独将自己的恩典和圣灵赐给怀着真诚的渴慕，不断地为他们恳求，并为此感恩的那些人”。[13]

结束。因为上帝的说是和祂所成就的一切作为感恩。祈求祂的国度、权柄和荣耀永远彰显。然后，用“阿门”作为结束，这个词的意思是，“当然应当是这样的。”

马太·亨利曾说：早晨的家庭敬拜，特别是用来赞美和祈求的时间，求上帝赐下力量度过这一天，也求上帝赐福这一天中的各种活动。晚上的崇拜，应该将重点放在感恩，悔改的反省，还有度为晚上而谦卑地恳求。[14]

4.唱诗的细节

  • 唱颂教义纯正的诗歌。没有任何理由唱颂教义错误的诗歌，无论它的曲调是多么迷人。
  • 首先最重要的是唱颂《诗篇》，也不忽略纯正的赞美诗。务要牢记，《诗篇》被加尔文称为“人整个灵魂的解剖学”，是深刻、活泼、经历性、合乎圣经的敬虔的最丰富的金矿，今天仍然可以供我们所用。
  • 唱诵简单的《诗篇》，如果你有小孩子的话。在选择唱颂的诗篇时，务要选择那些小孩子能很容易掌握的歌曲，和特别重要需要他们知道的歌曲。务要选择那些表达你孩子属灵需求的歌曲，如悔改、信心、和心灵与生命的更新等；那些揭示上帝对祂子民的爱，还有基督对祂羊群中的羔羊之爱的歌曲；或是提醒他们立约特权和责任的歌曲。这些歌词应该简单朴素，而且曲调也容易唱颂。例如，在《诗歌》中看到第53首，“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”经文简单，足以让任何已经学会说话的孩子使用；只有三个单词（即“义” righteousness，“满溢” overflows ”、永远” forevermore)有两个以上的音节。对诸如义、善良和怜悯这样的词语，应该事前指出并进行解释。在开始时，不要忘记告诉孩子们，牧人是某个照顾他拥有的羊群并热爱羊群的人！若猜想这等事本身是显而易见的，则是不明智的。[15]
  • 发自内心并充满情感地唱诗。正如《歌罗西书》3:23节所言，“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。”默想你要唱颂的这首诗歌的歌词。在某一时刻，可以讨论一句唱诵的歌词。

家庭敬拜之后

当你休息准备享受夜间的安眠时，祈求上帝赐福家庭敬拜:“主啊，求你使用这样的教训来拯救我们的儿女，让他们在恩典中长进，好叫他们能将自己的盼望寄托在你身上。求你用我们在诗歌中对你名的赞美，让你的圣名、你的圣子、你的圣灵与他们永不灭亡的灵魂相近。求你用我们结结巴巴的祷告，带领我们的孩子悔改。主耶稣基督啊，在这段敬拜时间中，用你的圣言和圣灵向他们吹气。让这些敬拜成为赐生命的时间。”

 

第四课

反对家庭敬拜

 

有些人反对有规律的家庭敬拜时间，援引的理由如下:

  • 在圣经中没有明确吩咐要有家庭敬拜。尽管圣经没有明确的吩咐，但在此之前引用的经文已经明确表明，上帝愿意家家户户每天都来敬拜他。
  • 我们的家庭没有时间做这件事。如果说你有时间来休闲和娱乐，却没有时间进行家庭敬拜的话；那就要思想《提摩太后书》3:4-5节，这里警告那爱宴乐不爱上帝的人；虽然他们有一种敬虔的外貌，但却背了敬虔的真意。从家庭活动和生意中抽出时间来寻求上帝的祝福，这绝不会白费。若是我们认真对待上帝的圣言，那我们就会说:“我不能不把上帝和祂的圣言放在我家中的优先地位。”撒母耳戴维斯（Samuel Davies）曾经说过:“难道你受造仅仅是为了今世吗，（?）必然会有某种力量反对这种观点；但是，何等奇怪，这样一种反对的声音竟然是来自一位永恒之子！你应当祷告，上帝将时间赐给你究竟是何用意呢？难道不是主要为了让你能为永恒作好准备吗？难道你竟没有时间为自己生命中最大的事情准备么？”[16]
  • 没有固定时间让我们所有人聚在一起。若是你们的时间表彼此冲突，特别是年龄大的孩子上大学时，那你就应该作自己力所能及的。不要因为有孩子不在家，就取消家庭敬拜。当大多数家庭成员在家时就要有家庭敬拜。若在设定时间表时产生了冲突，如有可能，就要更改或取消威胁家庭敬拜的活动。

应该让家庭敬拜成为一项没有商量余地的事。不管是生意、爱好、体育运动、和学校的活动，都要服从家庭敬拜的安排。

  • 我们家太小了。理查德巴克斯特（Richard Baxter）曾经说，要组成一个家，你只需要有一个治理家的人，和一个接受管理的人就好了。你只要有两个人就可以进行家庭敬拜。正如耶稣所说，“有两三个奉我的名聚集，那里就有我在他们中间”(太18:20)。
  • 我们家庭太多样化了，无法对人人有利。设定一个计划包括所有年龄段。读几分钟圣经故事，来造就小孩子；应用一句箴言，来造就老年人；读一两页适合的书，来造就青少年。一个明智的计划能克服任何年龄的多样性。

除此之外，这种在儿童身上的变化，只会直接影响家庭敬拜中大约三分之一的内容；它不会影响祷告和唱诗。所有年龄段的人都会唱诗，和一起祈祷。接下来，也要牢记，圣经中的训诲不一定要直接适用于在场的每个人。当你教导年龄大一点的青少年时，小孩子则学习安静地坐着。然而，不要持续讨论的时间太长；否则，你会让所有人都失去兴趣。如果青少年想继续的话，在你以祷告结束并让年龄小的孩子散会后，可以继续讨论。

同样道理，当你教导年龄小的孩子时，年龄大一点的青少年就要倾听。他们同样也通过榜样来学习如何教年龄小的孩子。在他们结婚生子之后，就会记得你是如何带领家庭敬拜的。

  • 我不擅长在敬拜中带领自己家人。在这里，有一些建议。首先，读一两本家庭敬拜的书，如亚历山大，马太亨利、郝约翰（John Howe）、怀特菲尔德、凯利（Douglas Kelly）和马杰瑞的著作。[17]充分利用特里约翰逊《家庭敬拜：家庭灵修卷》。[18]其次，寻求敬畏上帝的牧者和父辈的指导。询问他们是否可以来探访你的家，并向你说明如何来引导家庭敬拜，或观察你是如何带领敬拜的，并提出建议。第三，用简单的方式开始。我相信，你已经在阅读圣经和一起祷告了。如果还没有，那就开始这样做。若是你在一起读经和祷告的话，可以在阅读的那部分圣经中再加上一、两个问题，并唱颂几首诗篇或赞美诗。每周增加一、两分钟，直到你能达到二十分钟。

你的技能会随着操练得到增强。正如怀特菲尔德所说：“人若存心端正，就无需任何非凡的能力，才能用一种体面和造就人的方式来履行家庭敬拜的责任。”[19]

最重要的是，祈求圣灵来告诉你如何行。这样，从心里所充满的，你的嘴里就会说出来。正如《箴言》16:23节所言，“智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。”

有没有可能，与其说在家庭敬拜中，我们真正的问题是我们无法祷告、读经和指导，不如说是我们对上帝为祂的荣耀来塑造自己圣约之子，（、？）赐给我们惊人的应许和权力缺少把握呢？

  • 我们家的一些成员不会参与。或许，有些家庭很难进行家庭敬拜。然而，这种情况非常少见。如果你有问题孩子的话，就要遵循一个简单的规则：如果不读经，不唱诗，不祷告的话，也就意味着没有饭吃。对家人说，“在这个家里，我们必定事奉耶和华。既然我们都有气息；因此，在我们家中每个人都必须赞美耶和华。”《诗篇》150:6节并没有提出任何例外，即使是那些没有悔改的孩子也是如此。经文说，“凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！”
  • 我们不想让自己还没有悔改归信的孩子变成假冒伪善的人。一种罪并不会让另一种罪变得合理。提出这种异议的心态很危险。一个没有悔改归信的人绝不能为一种不悔改的心态请求，可以忽略责任。切不可纵容你的孩子用这种借口来逃避家庭敬拜。强调他们必需运用任何一种蒙恩之道。
  • 我无法唱准歌调。鼓励你的孩子们学习弹钢琴，或是电子琴。或将一些诗篇或赞美诗放在光盘上，把歌词打在光盘上，和你的家人一起跟随光盘唱诵。

宗教改革家们都有很强的利用音乐的能力。路德曾说,“无法在上帝美妙的音乐作品中发现他的恩赐和完美智慧的人，实在是一个笨蛋，不配称为人。”[20]

 

第五课

动机为家庭敬拜

每一位敬畏上帝的父母，都应该在家里建立并维持家庭敬拜，原因如下:

  • 为了你所爱之人的永恒福祉。上帝使用各种方法来拯救人的灵魂。最常见的方式是，上帝会使用对祂圣言的传讲。但是，祂也会使用家庭敬拜。正如教会中的讲道和人的灵魂得救之间存在联系一样；家庭敬拜和人的灵魂得救之间也存在着一种联系。《箴言》22:6节说，“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”这一原则，千百年来已经得到了证实。与之相似，《诗篇》78:5-6节说，“因为祂在雅各中立法度，在以色列中设律法，是祂吩咐我们祖宗，要[将它们](即，对耶和华上帝和祂奇妙作为的赞美)传给子孙的，使将要生的后代子孙，可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙。”

虽然我们不知道上帝隐秘的旨意；但是，我们的确知道，上帝让自己与这些蒙恩之道联系起来。我们蒙召乃是要存着盼望劳苦作工，勤奋利用家庭敬拜这一蒙恩之道，好叫我们的儿女不至忘了上帝的作为。与之相反，若是我们听任自己孩子自行其是的话，圣经说，那他们必然会给我们带来羞辱。一想到孩子要在地狱中度过永恒，任何一位敬畏上帝的父母都是难以承受的。同时也要想到面对永恒，都要承认我们没有为自己孩子的灵魂认真劳苦。承认这等事，实在是可怕的:“我虽然曾给自己孩子读经，却从未与他们谈过这经；我虽然祷告，却从未迫切为他们的灵魂祷告” !（！”？）

司布真清楚记得，他母亲曾眼含泪水为他这样祷告说:“主啊，你知道，若这些祷告没有在查尔斯悔改上得到回应，这些祷告就会在审判的日子作见证反对他啊！”司布真写道:“一想到我母亲的祷告在审判的日子要作证反对我，就让我内心顿生恐惧。”

父亲们啊，务必用尽一切办法，把你们的孩子抢救出来，就像从火中抽出一根柴一样。务必与他们一起祷告，教导他们，与他们一同唱诗，为他们哭泣，劝勉他们，与他们一起恳求，也要在他们受洗时为他们恳求。务必牢记，每一次家庭敬拜时，你都是在引导自己的孩子，进入到那位至高者面前。务必寻求恩典，让全能上帝的祝福临到你的家庭。

  • 让良心得到满足。莱尔说：“父亲们啊，我吩咐你们，要不辞任何劳苦，来训练自己的儿女走他们当行的路。我吩咐你们，并不仅仅是为了你们孩子灵魂的缘故；我吩咐你们，也是为了你们自己将来安慰和平安。你们真正的幸福在很大程度上要取决于它。儿女让人留下的眼泪，是最让人伤心的。”[21]这种伤心，当父亲们忠实地履行了自己的责任，却仍然要与一个浪子或女儿一起生活时，已经够沉重的了。但是，有谁能承担得起，因为我们从未以敬畏主的方式来养育他们，那颗隐隐作痛的良心对我们的谴责呢？没有能认真对待我们在自己孩子受洗时立下的誓言，照着我们信条中的教义来养育我们的孩子，是何等羞辱啊。

若是我们能说:“儿子啊，我们已经将上帝的圣言教导给你了，我们与你的灵魂已经较过力了，我们已经为你活出了敬畏上帝的榜样。你虽然没有从我们身上看到一个无罪的虔诚，但你却看到了一颗诚实无伪的信心。你知道，我们是先求上帝的国和祂的义。你的良心也会见证，基督乃是这个家的核心。我们曾经一起唱诗，一起祷告，一起交谈。若是你偏离了这光和这些权利，又偏行自己的道路的话，那我们只能祷告，（：？）在审判的日子，你所有的研经、祷告、和唱诗不至起来攻击你；并祷告让你意识到，免得你苏醒的太晚。”[22]

正如莱尔所言，“一位父亲如果能在临终时与罗伯特·博尔顿（Robert Bolton）一道，对自己孩子说：‘我确信，你们当中没有一个人，在没有重生的状态下，敢在基督的审判台前来见我。’ [23]这人实在是有福的。我们必须如此生活，也当如此进行家庭敬拜，好叫我们的孩子不至说,‘我的手脚被捆住，被丢弃到永恒的黑暗中，是因为你们这作父母的粗心大意，你们的伪善，你们对属上帝的事自以为满足。父亲啊，母亲啊，你为什么没有忠心地待我呢？’”

  • 在养育子女上的帮助。家庭敬拜有助于促进在面对患难、疾病和死亡时家庭的和谐。它会在个人敬虔上赐给人更多的圣经知识和长进，不仅赐给你自己也赐给你的儿女。它会培养起我们如何面对生活的智慧，谈论重大问题时的公开性，父亲与子女之间更亲密的关系。在早年家庭敬拜中建立起来的强有力约束，就会成为青少年未来的岁月中一个重大帮助。这些青少年在回忆起家庭的祷告和敬拜时，可能会避免许多的罪。在面对试探时，他们或许就会说：“我怎么能得罪一位为我每天与上帝角力的父亲呢？”

亚历山大曾指出:“除非你借着每天增强的家庭信仰的纽带，一直保持着对他们的影响；不然，就必须在你的儿女进入青春期时，让所有联系变成像蜘蛛网一样[管束着他们]。环顾你周围家中那些自称相信基督的人，观察一下那些敬拜上帝的人和没有敬拜祂的人之间的区别。这样，你就会因为爱自己的孩子，你就会因为要拯救他们脱离何弗尼、非尼哈的悖逆，当在你的家中建立对上帝的敬拜。”[24]

  • 时间短促。“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”(雅4:14)。即使是每天训练，也只有区区二十年时间，或更短的时间而已；甚至那些年也是毫无保证的。我们应该开展家庭敬拜，深深晓得，若用永无止境的永恒来看，人的生命是多么短促。若用迫切、赐爱、温请、和一贯来进行家庭敬拜的话，子女们就会感受到这一现实。
  • 爱上帝和祂的教会。敬虔的父母盼望荣耀上帝并服侍上帝的教会。他们盼望为教会提供灵性坚定的儿女。务要祷告，叫你的儿女能成为教会的柱石。将来能在敬拜上帝的人群中看到自己儿女的父母，有福了。家庭敬拜乃是这一未来的基础。

我们这作家长的，是要为培养我们家人的灵命成长交账的。我们必须尽自己的一切能力，来建立并维护家中的家庭敬拜。

我们已经蒙上帝赐下圣经中家庭敬拜的榜样，我们愿意效法他们吗？难道上帝不是将照着祂形象创造的人的灵魂，放在我们家中吗，？难道我们不应该用我们所有的能力，好叫我们的儿女存着敬拜的心，在上帝和他儿子耶稣基督面前屈膝吗？难道我们不应该竭力在我们家里，促进以基督为中心的敬虔，好叫这种家庭敬拜适合促进这敬虔吗？难道我们要轻忽这种属灵的养育，是的，就是轻忽我们自己家庭成员的永生吗？

有规律的家庭敬拜，必将让我们的家庭成为更蒙福的生活地方。它会让我们的家庭更和谐、更神圣。它会有助于他们荣耀上帝。正如《撒母耳记上》2:30节所说，“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”家庭敬拜会给我们带来平安。它会让教会得到建造。所以，我们必须与约书亚一道宣告说，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。我们必用上帝的圣言来教导我们的儿女，我们必天天求告他的名，我们必存着谦卑和喜乐的心来唱诗赞美他。”

如果你的孩子已长大成人，或离开了家，照着下面的去做，仍然为时不晚:

  • 为他们祷告。祈求上帝让弯曲的变为正直，让恶行带来善果。
  • 向上帝和你的孩子承认自己的罪。为他们提供良好的家庭敬拜教材。
  • 和你的孙子说话并为他们祷告。将你没有为自己孩子所做的一切做在他们身上。
  • 与你的配偶一起开始家庭敬拜。照着亚历山大的建议，“与你的家人一道，立刻起飞，来到施恩座前。”[25]
  • 不管发生什么，不要灰心，不要放弃家庭敬拜。重新开始。奋力向前。务要脚踏实地。不要期望从你的努力得到完美的结果，或来自你儿女的回应。你所有的完全都在乎你位奇妙的大祭司，就是那为你代求并应许要恩待信徒和他们的后裔的主。
  • 祈求主祝福你软弱的努力并保护你的子孙后代。恳求祂用自己的膀臂带领他们进入永生。愿上帝开恩赐下祂的圣灵来帮助你们，为着你们灵魂的益处，也为了祂名的缘故。

 

附录一

家庭敬拜指导原则[26]

爱丁堡大会

1647年8月24日

本指导原则可用于个人、家庭崇拜和相互劝勉，也可用于督察那些忽视家庭敬拜的人。

 

苏格兰教会总会经过成熟考虑后，特批准以下条例和指导原则，作为珍视敬虔和防止纷争与分裂之用。总会也在各教会中设立牧者与治理长老特别负责此事，以保证这些指南得到遵守和跟踪。出于同样考虑，长老会和各省区会也要求在自己治理地区内，就这些指导原则是否得到正确遵行提出询问并予以调查，而且他们可在必要地方予以责备并进行审核(根据违背指导原则的严重程度)。为了保证这些指导原则不致在一些人中因习惯性忽视家庭敬拜的实际责任，被人为弄得失去功效，毫无益处；大会进一步要求并设立牧者与治理长老，在其负责的教会中进行检查和问询，是否他们中间有任何家庭习惯性地忽略这种必不可少的责任。若发现有这类家庭存在，这个家庭的家长就要在私下受到告诫，以纠正其错误行为。若这人仍然玩忽职守，这人就当受到堂务会议严正责备。若这人仍然忽略家庭敬拜，那他就应当为自己在这类过犯中屡教不改，被停止并禁止领受圣餐，并被正当视为不配参与圣礼者，直到他矫正这类情形为止。

 

 

 

苏格兰教会总会指导原则

用于个人和家庭敬拜

和相互劝勉、珍视敬虔,

维护团结,避免分裂和分裂

 

除教会中的公共崇拜外，此一崇拜已蒙上帝怜悯以极大纯洁在这片土地上建立起来，当前急需和必要解决的问题是，对由某个人单独举行的个人敬拜，和由家庭组织的家庭崇拜，应当予以敦促并建立起来，从而借着民族更新，让个人与家庭敬虔的认信与能力得到促进。

 

第一条、首先，就个人的敬拜而言，极为紧要的是，每个人都应该自己单独进行祷告和默想。它带给人的难以言喻的益处，唯有在这个问题上有极多操练的那些人，才会极为清楚地认识到。个人敬拜是一种蒙恩之道，借此用一种特殊方式，让人与上帝的相交关系得以维持，并预备好担负起所有其他责任。因此，重要的是，不仅牧师要在自己各样的职责中，督促各种人在早晨和晚上及其他场合履行这一责任；所有家庭家长也有义不容辞的责任要担负这一重任，好叫他们及他们照管的人，每天都能在这些事上勤勉。

 

第二条、当为了这一目的将家庭召聚起来，在这一敬虔的操练之下出现的一般责任，包括：首先，要特别针对上帝的教会和这一国度的公开状况，还有家庭及家中每个成员当前的情形，进行祷告和赞美。第二，宣读圣经，用简单明了的方式，通过问答形式进行，好叫那些不够长进的个人，能够更好地理解公众崇拜的典章和阅读圣经。同时，也应该存着敬虔的心讨论，让所有家庭成员在这至圣的真道上得到造就，也包括在适当地方，由家中那些有权柄的人进行告诫和责备。

 

第三条、正如解释圣经的责任与职分，乃是传道人呼召中的一部分，若非正当蒙受上帝和他所在教会呼召，任何地方的任何人（不管这人在其他方面多么有资格），都不可自取这份责任一样；照样，在每个家庭中若有人能宣读，就应当通常向家人宣读圣经。值得称道的作法是，在此之后，家人应当讨论并充分运用宣读内容。例如，如果宣读的内容与责备某些罪有关，那这部分内容就可以用来让所有家人警惕，并提防这种罪。如果宣读的圣经内容与任何威胁要实施的审判，或已经实施的审判有关，那就可以用它来让所有家人惧怕，若他们不逃避招致这审判的罪的话，恐怕同样的审判或更重的审判临到他们头上。最后，若需要履行任何责任或在应许中提出了任何安慰的话，那家庭成员就可以受到激励，借着基督得着能力，好履行这领受的责任，并应用这一应许中赐下的安慰。家庭中为首的，在所有这些问题上应当发挥主导作用，任何一位家庭成员都可以提出问题，或是对决议提出疑问。

第四条、家庭中作头的，要确保任何一位家庭成员都不得从任何一部分家庭敬拜中退出。因为通常家庭敬拜所有内容的实施，都属于这个家庭的家长；正如牧者必须挑旺那懒惰的人，并要训练那软弱的人一样；好叫他们配担当这些操练。总是允许邀请一位经过长老会核准的人员来进行家庭敬拜。而且，在其他家庭中，即那些家长不适合的人，另一位长居住此家的人，经由牧师或堂务会议的批准，可以担任这一服侍；在这种情况下，牧师和堂务会应当对长老会负责。而且，借着上帝的护佑，若一位牧师蒙带领导任何家中，他绝不可召集一部分的家庭敬拜而忽略其余部分，除非有特殊情况，尤其是与这些人聚会，这一职责凭着基督徒的谨慎，均不得或不应该传授给其他人。

第五条、任何闲杂人员，或任何没有领受特别呼召的人，及任何伪称领受呼召的流浪人员，都不得在家庭中带领敬拜，因为充满错误或企图分裂的人员，可能随时准备潜入人家中，用这种方式将那些愚拙和不稳定的灵魂引入歧途。

第六条、在家庭敬拜中，务要特别注意，让每个家庭自己进行崇拜。他们不应该要求、邀请，或允许来自其他家庭的成员，除非是那些与他们同住的人员，就是与他们一同吃饭，或那些在某些合法情况下与他们一起的人员。

第七条、虽然有效果和结果来自不同家庭的人员的聚集，在败坏或患难时(在这种情况下，很多事情值得称道的,不让其他人参与)；然而，当上帝已经赐福给我们和平与纯正的福音时，这种来自不同家庭的聚集(在这些指导原则中提到的情形除外)是不得批准的，目的是每个家庭的宗教经验本身阻碍，或是对公共崇拜的偏见，让某个教会的家庭特别分裂，而且随着时间推移，让整个教会分裂。此外，可能会因为这种行为导致许多犯罪，从而导致那些属血气之人的内心刚硬，并让那敬虔之人忧伤。

 

第八条、当主日时，在家庭中的每个人都单独寻求主，全家人一起寻求主之后(人心的预备乃是掌管在祂手中)，好叫他们预备好参加公共崇拜时，并赐福给他们公共崇拜时，家庭中为首的人，就应该负责让人人都参加公共崇拜，好叫他和他们一道能与其他会众联合。当公共崇拜结束，在祷告之后，他应该对他们所听的道进行记录。在此之后，他们应该一起度过用（是否要？）他们能抽出的剩余时间，就上帝的圣言进行教理问答和属灵讨论。或用其他方式，他们应该单独用这些时间自己读经，默想、和个人祷告，好叫他们可以坚固并增强他们与上帝之间的相交，以便他们从公共崇拜中得到的益处能得到珍视并得到（和？）促进，也为了让他们能得到更多造就承受永生。

第九条、凡可以祷告的人，都应该利用上帝所赐的这一恩赐。那些没有经验和较弱的人，可能从一组祷告的格式开始；但是，他们却不可在激发自己(根据日常必需品)祷告的灵方面怠慢，这灵在一定程度上乃是赐给所有属上帝的儿女的，他们应该更热切更经常在个人向上帝祷告上，好使他们的心能“领受”，他们的舌头能代表家人，向上帝表达适切的渴慕。与此同时，也为了他们更大的鼓励，他们应该默想，并利用下列祷告事项来祷告。

 

  • 他们应当向上帝承认，自己是何等不配来到他的面前，又是何等不配崇拜他的威荣；因此，他们应该迫切地祈求上帝赐下的祷告的灵。

 

  • 他们应该承认自己的罪和家人的罪、控告、论断和为自己定罪，直到他们让自己的灵魂真正降卑下来。
  • 他们应当奉基督的名，借着圣灵，向上帝倾心吐意祷告，祈求罪得赦免，祈求赐恩典叫他们悔改，能相信，能以清醒、正直和敬畏上帝的方式生活；并求他们能借着喜乐和欢喜事奉上帝，行在他面前。
  • 他们应该为上帝对他百姓，还有自己所施的许多怜悯，感谢上帝，尤其是对他在基督里爱还有福音之光的光照。
  • 他们应该为任何具体的益处，不管是属灵的还是时间，他们在当时需要(无论是早上或晚上)，有关健康或疾病、是顺境还是逆境。
  • 他们应该普遍为基督教会祷告，为所有改革宗教会祷告，尤其是为他们自己所在的教会祷告，也要为所有为基督的名受苦的人祷告；为我们所有的上级祷告，为国王陛下、为王后还有他们的孩子祷告；为他们作为成员教会担任职分的人员、为牧者和全体会众祷告，还要为因合法事业没有在场的邻居祷告，也为那些在家里的人祷告。
  • 这种祷告可以用一种迫切的愿望结束，上帝能在他儿子即将来临的国度中，又在自己旨意得到遵行中得着荣耀，并确信他们自己也被接纳，而他们照着他旨意所求的可以成就。

第十条、这些操练应该带着极大的诚意来进行，不可延迟，并要抛开一切对世俗事务或拦阻的关注，尽管有无神论者和亵渎之人的冷嘲热讽，在上帝极大的怜悯在这片土地上，还有他最近管教我们的严重矫正。而且，为了这一目的，卓越的人(以及教会中的所有长老)不仅要激励他们和他们的家人，在这件事上要勉励而行；而且，他们也应当确保此事，在他们有权柄和负责的所有其他家庭中，上面的操练都能得到认真执行。

第十一条、除了上述家庭中的一般责任外，还有在主呼召他们时，需要在特别场合、不管是私下的还是公共场合中，要在家庭中履行的特别降卑和感恩的责任。

第十二条、因为上帝的圣言要求，我们应当彼此相顾，激发爱心和勉励行善；因此，在任何时候，尤其是在亵渎之事猖獗，亵慢人随从自己的私欲而行，因其他不与他们一道放纵行事就以为奇怪的时候，教会中的每个成员都应当激励自己，并要借着训诲、劝勉和督责彼此激励相互劝勉的责任。教会成员应当彼此劝勉借着除去不敬虔的心和世俗的情欲，又借着敬虔、清醒、端正在这个世上生活，彰显出上帝的恩典。他们应该安慰心灵软弱的，并要与他们一同祷告，也要彼此代祷。这些责任在借着上帝的护佑之工提供的特殊场合中，亦即当他们处在任何灾难、十字架的苦难、或极大的困难时，或是当人寻求谋略和安慰时，都要施行。他们应该执行这些职责，当一个罪犯被私下劝诫，并且这一错失无效时，再有一、两个人一起进行劝诫，按照基督的治理，好叫凭着两、三个见证人的口句句都可定准。

第十三条、因为向一个人疲倦或压抑的良心说合宜的话，并不是赐给每个人的；所以，在这种情况下，权宜之计就是，一个人在运用了一切通常的蒙恩之道后并没有得到解脱，不管是私下的还是公开的，就应该寻求从他或她自己的牧师，或一些经验丰富的基督徒那里寻求建议。若是这个良心受搅扰的人处于一种状态中，或因为性别原因，裁量、谦虚、或是担心惹上丑闻，需要一位敬虔、严肃和亲密的朋友与他或她一同来见牧师，那这样一位朋友在场则是合宜的。

第十四节、当来自不同家庭的人在为自己特定的职业出行是，或是在任何必要场合，因为上帝护佑之工聚在一起时；因为他们渴望无论去哪里，都有耶和华他们的上帝与他们同在，他们应该与上帝同行，而不是忽视祷告和感谢的责任；但是，务要谨慎，好叫这些责任可以由最合适的人选来执行。他们同样也当引起注意，不可让败坏的言语从他们的嘴中发出，而是要口出善言，为了造就他人之用，就可以施恩叫听的人得益处。

所有这些指导原则的目的及适用范围，一方面，敬虔的力量和实践在所有传道人和教会成员中，根据他们不同得地位和呼召，能得以珍惜和促进，一切的不虔不敬和对敬虔操练的嘲笑得到压制；另一方面，假借敬虔之名和借口敬虔操练，绝不允许有任何聚会或行为可能滋生错误、丑闻、分裂、蔑视、或歪曲公共崇拜和牧者，或是忽视某些特定蒙召的责任，或其他罪恶出于属肉体而不是出于圣灵的的行为，以及违背真理与和平的行为。

附录二

约翰·巴顿离家求学记

鉴于大家仍对家庭敬拜的影响有怀疑，也为了鼓励担负带领家庭敬拜责任的父亲们，我想与大家分享约翰·巴顿离家求学的故事。他当时正要离家求学，而从那里开始，他就要成为一位前往食人族中的传教士。巴顿写道：

亲爱的家父与我同行了前六英里路。他送别途中提出的谋略、眼泪和属天的话语，仍让我记忆犹新，恍若昨日；不论何时，当记忆暗自让我重温当时景象，泪水此刻仍会在我脸颊上尽情流淌，一如当时景象。最后约半英里路，我们在几乎无法打破的沉默中一起走过，家父一如往常，手里拿着帽子….他嘴唇不停蠕动，默默为我祷告；当我们四目相视时，他的眼泪便潸然而下，对此所有言语都徒劳无益！我们停下脚步，到达了约定离别地点；他一言不发、牢牢地握住我的手一会儿，然后郑重也充满深情地说:“上帝保佑你，儿子！你父亲的上帝必让你兴盛，并保守你脱离一切的凶恶!”

再多话也难以出口，他嘴唇仍在不停蠕动，在默默祷告；我们淌着眼泪，彼此拥抱，并就此分手。我以最快速度跑开。当我要转过路上一个拐弯时，在那里他就看不到我了，我回头望去，看到他头上没戴帽子，仍静静站在我离开他的地方，极目朝我这边远眺。我挥动帽子告别。我很快就到拐弯处了；但我满怀思绪内心酸楚，再难前进半步。所以，我冲到路边，痛哭了一场。

随后，我小心地站起身来，爬上堤坝，看他是否还站在我和他离别的地方；就在那一刻，我隐约看见他爬上高岗，在寻找我！他没有看见我，他迫切朝着我的方向远眺了一会后，就下来，转脸朝向了家的方向，并开始踏上回家的路。他头上还是没戴帽子，我相信，他的心仍在为我祷告。我透过朦胧的泪眼观看，直到他的身影从我的视野中消失为止。随后，我加速赶路，深深地并常常发誓,要靠上帝的帮助，如此生活和行动，绝不让祂所赐给我的这样的父母悲伤或蒙羞。

家父的音容，当我们分别时，他的建议，祷告、泪水，那条路、那堤坝、爬上堤坝，然后离开，头上没有戴帽子的情形，常常通常在我毕生中，都清晰地浮现在我头脑中。而此刻在我写作时,也常常如此，仿佛是一小时前刚刚发生的。

特别是在我早年的岁月中，每当接触到许多试探时，他送别的形象就浮现在我面前，就像一个守卫的天使一样。这绝不是一种形式主义（Pharisaism），而是深深感恩，这让我在这里作见证，对这一情景的记忆，通过上帝的恩典, 不仅帮助我完全脱离的重要的罪，而且也激励我在自己的研究中，叫我不至辜负了他对我希望，还有在我所有的基督徒本分中，叫我能会忠心地追随他光辉的榜样。[27]

让约翰·巴顿如此热爱他的父亲和他的信仰的潜在动机是什么呢？巴顿的答案是:

至于家父的祷告此时给我留下了多深的印象，我永远也无法解释，任何陌生人也无法理解。当他在家庭敬拜中，跪下祷告时，我们所有人也都在他身边跪下祷告，他流泪倾心吐意为外邦世界完全悔改服侍耶稣祷告，并为每个个人和家庭的需要祷告，我们都感到仿佛在一位永活的救主面前一样，并学习认识祂并爱祂，以祂为我们神圣的朋友。当我们站起来时，我常常会看到家父脸上的荣光，并希望我灵里要像他一样，盼望在上帝应允他的祷告时，我可以有特权，并预备好将蒙福的福音传到外邦世界。[28]

因有这样一位父亲，难道你会惊讶约翰·巴顿去了食人族吗？他的妻子和孩子都死在宣教禾场，他将他们埋在那里的沙土里，并睡在他们的坟墓上，保护他们的身体免受食人族之害。哦，敬畏上帝的家庭敬拜的力量!

[1].  赖利兰（Ryken Leeland）著《尘世中的圣徒：清教徒生活实貌》(Grand Rapids: Zoondervan，1986)，80页。见戴霍顿（Horton Davies），《英国清教徒崇拜》中的“清教徒的家庭敬拜”一文 (Glassgow: Dacre Press，1948)，278–85页。马杰瑞（Jerry Marcellino）,《重寻家庭敬拜失踪的宝藏》(Laurel, Miss，Audubon Press，1996)，1 – 3页。

[2] .“家庭敬拜:圣经、改革和可行的今天”（Family Worship: Biblical, Reformed, and Viable for Today”）《上帝临在中的敬拜》（Worship in the Presence of God），编辑：弗兰克·J·史密斯（Frank J. Smith）和大卫·C·拉赫曼(美国南卡罗来纳州格林:格林维尔学院出版社,1992年),110页。最后一节大部分内容是道格拉斯·凯利的出色总结。

[3]. 詹姆斯•哈夫茨泰勒（James Hufstetler）著，《家庭敬拜：家长实际指南》（Family Worship: Practical Directives for Heads of  Families）(大急流城:真理永恒的侍奉，1995)，4 – 7页。

[4].《在上帝面前的敬拜》,112页。出版信息

[5] 奥利弗·海伍德（Oliver Heywood,），“家庭敬拜上帝吩咐的责任：对家长的劝告》载，《真理的旗帜》(The banner of Truth), 第5期(1957年4月):36-40页；也可参见“家庭祭坛,”《奥利弗·海伍德著作集》(Morgan，Penn., Soli Deo Gloria 1999)，4:294 -418。

[6] 169-178页。特别参见，“餐前祷告”和“餐后感恩”(173–74页)，和“早祷”和“晚祷”(175 – 76页)。

[7].《威斯敏斯特信条》(Westminster Confession of Faith)( Glasgow: Free Presbyterian Publications, 1976)，页419 – 20。

 

[8].《家庭敬拜断想》（Thoughts on Family Worship）(Philadelphia: Pres -byterian Board of Publications, 1847),Chap.1.

[9].《宾克著作拾珠》（Pink’s Jewels）(MacDill, Florida: Tyndale Bible Society, n.d.)，p.91。

 

[10]. 《父母的责任》（The Duties of Parents） (Conrad, Mont.: Triangle Press, 1993), p. 11.

 

[11] 《威斯敏斯特信条》Westminster Confession of Faith, 419页。

[12] 《父母的责任》（The Duties of Parents）, p. 9.

[13].《教义标准、礼仪和教会秩序》（Doctrinal Standards, Liturgy, and Church Order (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 1999), p. 81。

[14] .“家庭中的教会，家庭敬拜讲道”见《马太亨利著作集》(reprint Grand Rapids: Baker, 1978)，1:248 – 67。参见托马斯·杜利特尔（Thomas Doolittle），“如何最佳履行日常家庭祷告的责任为每个家人的属灵益处?见《清教徒讲道集1659 – 1689》(reprint Wheaton: Richard Owen Roberts, 1981), 2:194–271页。

[15]. 其他建议的经文包括，《诗篇》第7首、第10首、第24首、30首、49首、56首、60首、140首、141首、162首、197首、200首、203首、215首、235首、246首、266首、268首、281首、287首、315首、322首、345首、362首、394首、408首、425首、431首。

[16]. “家庭敬拜的必要性和卓越性”（The Necessity and Excellence of Family Religion）,页码？《重要主题讲道集》Sermons on Important Subjects (New York: Robert Carter and Brothers, 1853), p. 60。

[17] . 郝约翰“从自然和启示看家庭敬虔与敬拜的义务，六次讲道”，《郝约翰著作集》(New York: Robert Carter, 1875),1:608 -628；怀特菲尔德，“家庭敬拜的伟大责任”，《主权恩典真理旌旗》2 期，(Apr-May,1994): 88 – 89,88 – 21。

[18]. Fearn, Ross-shire: Christian Focus, 1998.

[19] .怀特菲尔德，“家庭敬拜的伟大责任”，《主权恩典真理旌旗》2(Apr-May,1994):88 – 89,120 – 21。

[20] 亚历山大,思想在家庭敬拜,小伙子。18。

[21]. 《父母的职责》，36 – 37页。

[22] 1:252 参见《马太亨利著作集》。

[23] 《父母的职责》，36页。

[24] .亚历山大，《家庭敬拜的思考》，238页。

[25] 同上书，245页。

[26].这一版本的指南，为现代读者之见已作更新。如欲了解这一文献的注释版本，妇幼交叉引用经文和《威斯敏斯特信纲》，请参见《家庭敬拜指南》（The Directory for Family Worship） (Greenville: Greenville Presbyterian Theological Seminary, 1994)。如欲了解注释及学习指南，请参见道格拉斯·W·科明（Douglas W. Comin）《归回家庭祭坛》(Aberdeen: James Begg Society, 2004).

[27] 约翰·g·佩顿:传教士新赫布里底群岛(爱丁堡:真理的旗帜的信任,1965),25 – 26。

[28] 同上，21页。