第一部分

宾克 著   陈知纲 译

 

主自己子民在各样问题上的偏差，难有比在奉献问题上更大的了。虽然他们宣称要以圣经作为自己信仰与行为的标准；但在财务问题上，绝大多数基督徒却完全忽略了圣经明确的教导，尝试用属血气的头脑能想象的各种方法来取而代之；所以，当今世界上大部分基督徒事工因缺乏资金，障碍重重，举步维艰，也就不足为奇了。我们的奉献是受情感与冲动左右呢，还是受原则和良心节制呢？这不过是另一种说法，上帝让我们凭着感恩与慷慨之心呢，还是已经向我们明确显明了自己的心意，并具体规定了将他赐给我们的一定比例还给他呢？诚然，上帝绝不会忽略这样重要问题，不将自己的旨意显明给我们！这圣经赐给我们就是要作我们脚前的灯；因此，在处理我们与上帝的关系或他与我们关系的责任或特权，他不可能让我们留在黑暗中。

 

 

旧约中的十一奉献

 

在我们人类历史的太古时期，上帝就已经显明了，圣徒收入中的一定比例应当奉献给这位赐下一切的上帝。虽然从亚当时代直到上帝在西奈山将律法赐给以色列民时，大约有二千五百年时间；但是，认为在这数千年历史中，信徒被置于没有上帝启示的状态中，对自己向上帝当尽的本分毫无所知，也毫不了解履行自己本分带来的祝福，那就大错特错了。当我们仔细研读《创世记》这卷书时，就会发现，早在上帝在西奈山将这套律法体系赐下之前，就能看到一种原初启示的明确痕迹，这乃是对上帝心意的一种标识（创18:19）；而且这种原初的启示似乎围绕着三件事：第一，向上帝所献的各样的祭物；第二，遵守安息日；第三，十一奉献。

尽管今天我们无法手拿圣经，用手指指着一处实际的施行或上帝的一条命令，吩咐他的子民在那些早期岁月中向他献祭，或遵守安息日，或将十分之一献上（对这三件事中的任何一件，都没有“耶和华如此说”这类明确的记载）；然而，从圣经中记载的内容来看，我们不得不推测说，必然们存在这样的命令，参《创世记》26:5节。

 

向上帝献祭

 

我们首先以向上帝献上各样祭物为例。若人从未领受命令这样做，又怎能想到向上帝献上血祭呢？你能想象，把一只流血的祭牲带到这位伟大的造物主面前，是自己出现在人头脑中的吗？然而，从最早期开始，我们就发现，亚伯、挪亚和亚伯拉罕都曾向耶和华献上流血的祭牲——这显然预设前提，上帝已经显明，他对受造物的旨意本是如此：这位至高者所要的就是这样的祭，请参《希伯来书》11:4节，也可与《罗马书》10:17节对照。

安息日

 

再以安息日为例。在圣经

的前几十页中，很少直接说明上帝亲自命定了七天中的一天，并将它作为律法，吩咐他所有的受造物都要谨守它；但是确有一些事向我们表明神的确有这样的命令，否则，我们无法解释以下的事情：当神在西奈山向以色列民颁布十条诫命的时候，第四条诫命告诉以色列人谨守安息日。这一点清清楚楚地表明两件事：第一，在这之前，神已经启示了他有关安息日的心意；但是，第二，他们的祖先已经忘掉了安息日（请参看以西结书20:5-8，也可以对照出埃及记16:27-28）。

十一奉献

 

就十一奉献而论，情况也是如此。今天，虽然我们无法回到圣经中最早的经文，用手指指出一处“耶和华如此说”，就是耶和华明确自己旨意的命令，吩咐他的子民将他们所有收成的十分之一献给他；然而，当我们打开《创世记》时，除非我们预设上帝对这一问题的心意已有预示，他的旨意已经显明，不然我们就无法对其中的内容作出解释。

在《创世记》14:20节中记着说，“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”对于亚伯拉罕为何这样做我们不得而知。在前几章中，也没有告诉我们：上帝命令他这样做；但他这样做的事实清楚表明，他乃是照上帝的旨意行，遵行他启示的心意。

《创世记》28:19-22节

中十一奉献

 

为明白上下文，我们要从19节经文开始：“他就给那地方起名叫伯特利。”诸位记得那时的情形。这是雅各逃离以扫，背井离乡，逃往拉班那里的那个晚上；那天晚上，他在睡觉时看见了异象。“雅各许愿说：‘上帝若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的上帝。我所立为柱子的石头也必作上帝的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”在这里，我们再次看到十一奉献。雅各许愿说，作为对耶和华赐给他今生祝福的回馈，他要把十分之一献给主。圣经没有告诉我们，为何他选择这一比例；也没有告诉我们，为何他要献上十分之一；但他决定这样做者这件事就表明：在此之前，上帝已经向自己的受造物，特别是他的子民显明了心意，要把他们收入的十分之一献给这位赐下一切祝福的上帝。

摩西律法中的十一奉献

 

当我们着手考察摩西律法时，就会发现十一奉献确定无疑且显而易见是摩西律法的一部分。“地上所有的，无论是地上的种子还是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣”（利27:30-32）。请注意，针对十一奉献的两次重申，也就是“归给耶和华为圣。”这就是说，上帝将他赐给我们的十分之一归自己，这是他完全的特权，是他自己的。这就是归给他为圣。

这就带来一个会让某些人劳神的问题。当我们说要将自己总收入的十分之一归耶和华时，无疑一些人会说我们的全部收入都是属他的；我们拥有的一切都是他赐给的；所以彻底说来没有任何东西真正属于我们，因为一切都是他的。从某种意义上说，这话没错，我们的所有时间都属于上帝，不是我们自己的；所以我们仍要对任何浪掷的时间交账。但从另一种意义上讲，上帝已经把我们时间中的七分之一分别为圣归给他，这也是真的。这就是说，这段时间被分别出来为上帝所用；它不是我们随意支配的。安息日不是用来自己享乐的日子，而是上帝命定且分别出来，特别属他的，就是归他为圣，我们时间的七分之一要用来服事他。在《利未记》27：30-32节中，圣经告知我们，十分之一是归耶和华为圣的。这就是说，我们个人财产的十分之一并不属于我们，它丝毫非我们所有；我们无权对它分别为圣的目的说：它是属主的，也惟独属他。

 

 

在旧约中对祭司

家族的供应

 

“耶和华吩咐摩西说：‘你晓喻利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华”（民18:25-26）。从这段经文中，我们了解到，在旧约时代对祭司家庭的供应并没有让人们去率性而为，或是让他们凭受了什么样的“引导”而定。上帝没有将这件事留给他们来决定。对祭司家庭的供应已经明确地规定好了。这些祭司家庭要从其他支派每年获得的所有收入中收取十分之一作自己的供应；而且，祭司自己也要求从他们所领受的十分之一分额中取出十分之一，作为举祭献给耶和华。对这一准则来说，没有丝毫例外。

那些曾通读过圣经历史书的人都充分晓得，以色列人在定居迦南地之后，在遵守这条律法方面是何等一败涂地，耶和华赐给摩西的几乎所有根本的诫命和法度又是何等被他们所轻慢。但是，非常重要的一点是，在耶和华赐给以色列人的每一次重大复兴中，十分之一奉献问题都会被作为上帝所更新和复兴的众多事件中的一件提出来。

首先，我们来看《历代志下》三十章。这一章记录的是在希西家王年间发生的一次大复兴。虽然在前几位国王统治期间，有一段可怕的衰落时期；但在希西家王时代，上帝恩慈地赐给他们一次蒙福的复兴；因此在第一节中，我们读到了：“希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的上帝守逾越节。”情况当时已经落到如此可怕的地步，他们没有守逾越节已有数个世纪之久。但是，当上帝施行一次复兴时，其中一个最突出的特征就是让他的子民重新归回圣经。我们务要仔细注意这一点。一次从天赐下的复兴既不在乎让人的快乐情感，一曝十寒的热心，和属肉体的炫耀；也不在乎人大群的人参与；这些都不是从天上来的复兴标记；但是，当上帝在教会中更新他恩典的工作时，他所做的第一件事就是让自己的子民归回圣经，他们在自己所行的路上和生活上已经偏离了这道。这正是在希西家的日子发生的情形。我们读到，他写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的圣殿来向以色列的主耶和华来守逾越节。请诸位思想，他们竟然需要“信件”！！现在，我们来看三十一章四到六节，你们就会看到其中提到了十分之一奉献。“又吩咐住耶路撒冷的百姓，将祭司利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜和田地的出产，多多送来，又把各物的十分之一，送来的极多。住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒”（4-6节）。在此之后，上帝就大大祝福他们。

 

在《尼希米记》十章中的情形同样也是如此。应当牢记的是，尼希米所呈现给我们的是以色列历史中一段更晚的时期。尼希米记载的是，在以色列民族被掳走为奴，在巴比伦住了七十年之后，一小部分余民归回以色列的情形。那时候，上帝兴起了居鲁士王，使他颁布诏令，允许那些想回到自己家乡的以色列人归回。在这一章中，我们发现，在尼希米时代的那场复兴中，也提到了十分之一奉献问题：“我们的祭司、利未人和百姓都掣签，看每年是哪一族，按定期将献祭的柴奉到我们上帝的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们上帝的坛上。又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里。又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊，都奉到我们上帝的殿，交给我们上帝殿里供职的祭司。并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们上帝殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中，当取十分之一”（尼10:34-37）。

 

现在，请翻到旧约最后一卷书。玛拉基带给我们的是更晚的时间；他告诉我们尼希米时代那些归回的余民同样也堕落、败坏，并偏离了耶和华律法中的道；在诸多事件中，请注意上帝在《玛拉基书》3：7-8节对以色列人的指控：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。’‘你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’人岂可夺取上帝之物呢？你们竟夺取我的供物。‘你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’‘就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。’”何等严肃的一件事，是看到在旧约最后一章中，我们领受教导说，那些没有做“十一奉献”的人受指控，他们夺取上帝的供物！这实在严肃！

新约中的十一奉献

 

惟有上帝才有权说，我们收入中的多少要存起来，并为他的缘故分别为圣。再者，他在旧约中就已经明确地、反复如此告诉我们；而且，在新约中，并没有任何经文引入了改变，废掉了旧约圣经对这一重要问题的教导。

基督自己也赞同并首肯了十一奉献。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的”（太23:23）。在这节经文中，基督因为文士和法利赛人的假冒为善责备了他们。虽然他们对十分之一非常严格，又拘泥于细节；但是，他们却忽视了那些更重要的事，即公义、怜悯、信实。然而，尽管基督承认说遵行公义、怜悯比十分之一奉献更重要，是“更重要的事”；尽管他说，这些事是他们当行的，可是他还说那些事情也是不可不行的。他并没有十一奉献弃之一旁。虽然他将公义和怜悯看得更重要，但同时也凭自己的权威强调十一奉献的行动，说，“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”如果我们靠着上帝恩典没有忽略公义、怜悯和信实的话，这固然与我们有益；如果靠着上帝恩典，它们在我们生活中找到一席之地，固然与我们有益；但十一奉献也不可不行，而且基督亲自这样说。

第二段需要留意的经文是《哥林多前书》9:13-14节：“你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗？伺候祭坛的，就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”在14节十一奉献的经文一开头，就有这句强调的话“也是这样。”尽管“十分之一”一词在这两节经文中找不到，但却已经非常明确地蕴含在其中了。在13节经文中，圣灵提醒新约时代的圣徒：在摩西时代的经纶中，上帝已经为支持那些在圣殿中侍奉的人做出了规定。所以此刻，他在新约时代说“也是这样”（14节），也要用同样的措施和同样的方法，来支持并托住那些传福音的人，正如昔日用来支持圣殿和其中的服侍一样。“也是这样。”在旧约时代，那用来供应上帝仆人的乃是十一奉献；主已命定“也是这样”，并指明说：在新约时代，他的仆人也要得到同样

 

的供应。

 

接下来看《哥林多前书》16:1-2节；虽然这里我们看到“十分之一”一词实际没有出现，但这两节经文显然有这层意思。“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”那“抽出来留着”指什么？当然，是指一种预先定好的行动，而不是率性而为，或仅仅因一时冲动所为。我们再来看一下这段经文，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着”（2节）。为何要告诉我们这件事呢？为何要用“抽出来留着”这一表述呢？显然，这话要指引我们回到《玛拉基书》3:10节，“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入——”什么地方？“仓库，”就是十一奉献送去的地方。“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库。”那么，上帝在哥林多教会说的是什么呢？“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来放在仓库中（和合本作留着）。”这里明确是指《玛拉基书》三章的要求，但并非全部。我们再来看一遍。“各人要照自己的进项抽出来留着。”这就表示进项的一定比例。不是“各人要照自己感觉所受带领抽出来留着。”经文没有这么说，也没有说“各人要照自己感觉受圣灵感动抽出来留着。”实在没有，根本没有这样说。经文乃是说，“各人要照自己的进项抽出来留着。”按照一定的比例，照一定的比例。此刻，请思想。若我们今天的收入比一年以前翻了倍，我奉献却并不比一年以前更多，那我就没有照着“进项”。我就没有照着比例。但是，此刻问题出来了。什么样的比例呢？什么才是照着主的旨意的比例呢？照着他的进项。岂能这人照一定比例，那人照另一比例，却仍能遵守这诫命呢？岂不是众人都要带着同样比例，才能满足这经文的要求吗？请翻到《哥林多后书》8：14节“乃要均平。就是要你们的富余现在可以补他们的不足，使他们的富余将来也可以补你们的不足，这就均平了。”注意，这节经文出现在专门讨论奉献的章节中，应当注意，在十四节开始和结尾处，我们都看到“均平”一词，就是上帝的百姓都要照他们的收入献上同样比例；上帝在他圣言中唯一指明的比例就是十分之一，或十一奉献。

还有另一段经文，也需要考察；这就是《希伯来书》7:5-6节：“那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”。（请注意这一次序：“收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”）。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”在《希伯来书》第七章中，圣灵借着使徒保罗向人显明，基督的祭司职分远超过利未人的祭司职分，而他用来确立麦基洗德的祭司职任超越性的一个证据就是，亚伯拉罕，这位选民之父，借着向麦基洗德奉献上十分之一，承认他的伟大。

 

 

《希伯来书》7章引述参照的是《创世记》17章中的记载。在这里，我们看到了两个预表性人物：麦基洗德，在三个方面预表了基督：第一，以他本人为预表，将君王职分与祭司职分结合起来；第二，以他的名字为预表，将公义与和平结合起来；第三，以他对亚伯拉罕宣告祝福为预表，带着饼和酒出来迎接他，这些乃是纪念基督受死。

不仅麦基洗德是基督的预表，而且亚伯拉罕也是一位预表人物，也是一位代表性人物；这里，他被看作凡信主之人的父。此外，我们看到，他从上帝让他借除灭五王所得的掳物中拿出十分之一献给麦基洗德，借此承认他作为祭司的职分，而且正如《希伯来书》指出的那样；在这里，基督的祭司职分，我们因与此事有关蒙受的祝福，还有我们对此当尽的责任都规定出来。在这里，提到亚伯拉罕向麦基洗德献上十分之一的事实表明，因为亚伯拉罕乃是信徒之父，所以他就为我们树立了榜样，让我们这作他子孙的人效法，向麦基洗德预表的那位献上十分之一。而且，与这段经文有关的一件美事就是，在圣经中最后提到十一奉献时（即来7章），把十一奉献与基督本人联系起来。所有中间人都被除去。在旧约时代，十一奉献先带给祭司，再由他们送进仓库；但是圣经最后提到此事时，却将十一奉献与基督直接连起来，说明我们在这件事上的责任直接与这位教会元首有关。

在上文中，我们只是对陈述上帝对这一主题的心意的经文做了介绍。在随后一部分内容中，我们要用一种说明和论证的方式来探讨这一主题。一桩罪会招致另一桩罪。上帝设立的用来供应他放在我们手中的工作的方式，就是十一奉献——就是严格把我们所领受的十分之一留出来，好献给他的事业。什么地方上帝的子民忠心地如此去行，就永不会有缺乏，也不会陷入债务中。什么地方忽略十一奉献，就常会有缺乏，接着就会请不敬虔的人帮助，或用属世的方法来筹集资金。若我们种的是风，那收获暴风时，也就不足为怪了。

 

 

第二部分

宾克著，陈知纲 译

 

 

“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛3:10）

 

 

在每一位基督徒心灵深处无疑都有一种确信，就是他应当献上十分之一。若这一本份被人忽略，或你若愿意，他没有享受这特权，就会有一种忐忑之情。两种说法都正确。可能，有些人会自我安慰说，好吧，其他基督徒没有献上十分之一。或许又有别人说，但即使十一奉献在这个时代仍是一项责任，为何传道人对这一主题沉默呢？”我的朋友啊！他们今天在许多问题上都没有发声，但这并不能证明什么。

在本文前一部分中，我们力图证明三件事：第一，在上帝于西奈山上赐下律法之前很久，十一奉献就已经在他子民中存在；从对这段早期历史的简短记载中，我们了解到，信心之父亚伯拉罕就曾取十分之一献给至高上帝的祭司麦基洗德；还有雅各，在逃往巴旦亚兰路上领受上帝启示后，曾许愿把上帝赐给他的十分之一献给上帝。第二，我们看到，在赐下律法时，十一奉献被非常肯定、清晰地纳入其中，但正像律法中几乎所有其它律例一样，以色列人竟忽略这事，直到玛拉基先知时代，我们看到耶和华明确告诉他的子民，他们夺取他的供物。第三，我们在新约中看到，我们不但有暗示也有明示说，上帝要他的子民现在也当献上十分之一，因为十一奉献并非仪式律的一部分，而是道德律的一部分。它不是收限于某个时代，而是对各个时代的子民都有约束。

现在，我们再进一步。十一奉献对新约时代圣徒的约束力要比对旧约时代圣徒的约束力更大；不是两者相同了，而是更大了，有两条理由：第一，是基于这条原则，“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12:48）新约时代圣徒的责任比旧约时代圣徒的责任更大，因为我们享有的特权和祝福更浩大。因为恩典比律法更有能力；因为爱的约束比惧怕更有能力；因为圣灵要比肉体强一样；所以，我们献上十分之一的责任也就更大，因为我们一种更深切的动力来遵行讨上帝喜悦的事。诸君请听！基督徒应当献上十分之一的理由，与他遵守上帝其它诫命的原因完全一样，与他遵行自己国家法律的原因完全一样，这不是因为他必须这样做，而是因为他渴望去这样做。作为一位上帝国度中遵守律法的国民，他渴望维持上帝的治理，并作他眼中一切讨他喜悦的事。

再者，正如基督的祭司职任远胜过亚伦的祭司职任；照样，我们向他献上十分之一的责任也更大。照亚伦样式所立的祭司职任，借着以色列人将十分之一献上得到了承认并为之拥有。在《希伯来书》第七章中，圣灵已经明说基督的祭司职位远超过亚伦，这是照麦基洗德等次设立的，根据这一事实，或者毋宁说，基于这一事实，麦基洗德自己接受了亚伯拉罕所献的十分之一。圣灵正是用这一点来证明基督照麦基洗德的等次作祭司的优越性。他诉诸《创世记》十四章中记载的事实，麦基洗德，作为基督的预表，领受了亚伯拉罕所献的十分之一；并因此论述说，因为利未当时已经在亚伯拉罕身内了，因为基督照麦基洗德纳的等次为祭司要比亚伦更大。因为亚伯拉罕亲自向预表基督的麦基洗德献上十分之一。因此，照着我们领受的更大祝福和特权，我们就向上帝负有更大的责任；而且因为基督的祭司职任超过利未人的祭司职位，照样我们向主献上十分之一的责任也就更大，超过生活在旧约时代的信徒。

上帝为何设立十一奉献

 

接下来，我们希望提出几条上帝为何设立献上十分之一的原因：第一，是不断承认上帝作为创造主的权力。作为我们的创造主，他盼望我们用收入的十分之一来尊荣他。换句话说，献上十分之一是承认他的怜悯他是赐福者。这乃是承认今生的祝福来自他，是为他的缘故受托作管家。

 

十一奉献是对付贪心

的解毒剂

 

再者，我们相信，上帝设立十一奉献是作为解决一切财务贪婪的方法，因为照着本性我们都心中充满贪婪。这正是为何“十诫”中包含“不可贪恋”的原因；这正是基督教导自己的门徒“免去一切的贪心”的理由。而且，上帝设立十一奉献为要救我们脱离贪婪的灵，好抵抗我们固有的自私；因此，十一奉献的设立是为了让我们蒙福，正如他所有的诫命一样，没有一条是难守的，而是为了我们的益处。

 

十一奉献是解决各种经济问题的方法

 

再者，我们相信，上帝设定十一奉献，是作为解决与他事工有关的方面产生的各种经济问题的方法。当以色列的子孙献上十分之一时，在维持上帝所设立的敬拜方式上就没有任何困难。而且，若今天上帝的子民操练一奉献，那许多妨碍基督教事工的经济拮据问题就会马上得到解决。如果一个教会的成员们忠心地奉献十分之一，那么这个教会就不会落入经济困境中。同时，我们相信这也是解决人口稀少的乡村教会事工的方法。无论在哪里，只要有十个弟兄，那就足够供养在他们当中的教会工人，因为工人都不应该希望自己的酬劳比那些供养他们之人的平均收入更高。因此，如果有十个弟兄奉献他们收入的十分之一，那么无论他们的收入有多少，就都可以足够维持他们中间的一位固定的教会工人了。这也是神对宣教问题的解决方法。无论哪里，如果有十个中国弟兄，那里就应当有这样的情形：他们应当自力更生，无须依赖国外教会的帮助。今天，仍然可以在很多印度和中国的教会中看到一种耻辱，那就是在五十年之后，她们还一直仰赖于澳大利亚、英国和美国教会的经济援助。情况为什么是这样呢？因为她们忽视了圣经的教导，她们也从来没有接受基督徒在基本经济问题上的教导。难怪宣教界高声呼喊，今天他们因经济缺乏而象残疾人一样跛足难行！他们需要接受圣经关于经济方面的教导。这是神为什么命定十分之一的原因。这是一切与他国度的事工有关的经济问题的解决方法。哪里有十分之一奉献，哪里就不会有缺乏 。

十一奉献是我们信心的考验

 

接下来，看第四点，上帝设立十一奉献，是作为我们信心的一种考验方法，也是为滋养并发展我们的信心，尤其是年轻基督徒的信心。这是刚刚开始养家的年轻人。他宣称将自己的永生交托给上帝，宣称自己已经坦然无惧地将自己诸般永生的权益交托在上帝手中。那好，他们敢把一年收入的十分之一交托给上帝呢？我的朋友啊，献上十分之一能在年轻基督徒身上培养起在今生诸般事物上对主的信心。

 

两种异议

 

在讨论下一个问题之前，我们先来看两个异议。当把十一奉献问题摆在上帝子民面前时，常常就会有人说，“好吧，我认为，男人的责任是养家，供应自己的家人。”不错，我也这样认为。圣经也这样吩咐。这样做一点不错。我要再进一步。我们认为，一位年轻基督徒弟兄希望有不断增加的收入，用它来适当供应自己不断扩大的家庭，这完全妥当；但他若不作十一奉献，就不能从上帝得到保证他会维持现在的收入，更不用说增加了。但是，献上十分之一的人就有上帝的保证，若非我们闭目塞听，就会看到这一点。

于是，可能有人说，“我没有能力作十一奉献，因为我做了一些投资，收益都不好。”不错，但你若继续夺取上帝的供物，那可能你遭遇的更糟！我的朋友啊，你在投资的事上要有上帝引导；但你若与上帝在教会资金问题上显明的旨意背道而驰，上帝必不赐给你这引导。我完全相信，若非在所有情况下，那也是在绝大多数情况下（这或许听起来苛刻：上帝的道会让人扎心、定人的罪、督责人，也使人降卑），你有中年或老年的儿女陷入经济困窘，这是因为他们年轻时曾夺取上帝的供物。诸位不要自欺：上帝是轻慢不得的！若基督徒没有为荣耀上帝或照着他的话去使用他所赐的钱财，若上帝现在没有赐给他们，他们也绝不能大惊小怪了：请看《耶利米书》5:25节。万事必因果。在上帝的圣言中对一切事也必有最解释。

“试试上帝”

 

现在，我们一起来更仔细地查看这节经文本身。有三件事我盼望诸君注意。“万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我”（玛3:10）。我的朋友啊，这是一句让人困惑的话，是一句很特别的话。上帝说，“试试我”。这句话的意思就是：用这位全能者来做一次试验（除非上帝明确地吩咐我们这样做，不然试验上帝就是一种罪，就是大恶）。“以此试试我”，用十分之一来试试上帝。换句话说，我们看到的这节经文告诉我们要来试验上帝一下，看看他会做什么。我们领受吩咐要献上我们收入的十分之一，随后看看他是否会让我们成为失败者。“以此试试我”。我告诉诸位，我的朋友啊，我的心被至高者将自己放在这等地位上的奇妙降卑征服了。上帝竟允许我们来试试他，而献上十分之一就是一个试验过程。献上十分之一是我们用来证明上帝在物质领域中存在和他是否主宰一切世间事物的一种途径。若在你的心思意念中，对上帝是否存在，或者他是否掌管一切事有丝毫的怀疑，就可以用一种上帝确实存在并掌管世间事物的绝对证明来除去这种怀疑。怎样证明呢？就是借着定期、忠心、系统地献上你总收入的十分之一，然后看他有没有让你变成了一个失败者：试试他有没有尊重那尊重他的人；试试他有没有自己成为任何人的债务人。他说：“试试我，试试我，来试试我。”你们这惧怕战兢的圣徒啊，如果你的收入不过一天一美元，你必须做计划，省吃俭用来度日，不要紧。取出十分之一献给主，看一看他是否会成为你的债务人。他说，“以此试试我。”试试我，看一看我是否值得你信靠；试试我，看看我是否会使你信心失望。正如我们上面所说，上帝已经设立了十一奉献作为检验人信心，用来培养我们的信心的一种方法；而且，若年轻基督徒愿意开始在物质上试试上帝，用他自己所设立的方式来试验他，这会是一种何等强有力的证实！这事何等能使他在尘世的事务上信靠上帝，这乃是一般信徒最难学习的一件事。

 

敞开“天上的窗户”

 

现在，让我们再来看一下这段经文。请诸位注意这一表述：“以此试试我是否为你们敞开天上的窗户。”上帝说这话的意思是什么呢？“看看我是否为你们敞开天上的窗户。”他的意思是什么？注意，圣经总是会以经解经。如果诸位回头看《创世记》7:11-12节，诸位就会看到：同样表述也用在了那里，它解释了《玛拉基书》第三章这里的说法带有的能力。请看《创世记》7:11-12节：“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。”注意，在《创世记》第七章中这一与大洪水有关的同样表述，也被用在了《玛拉基书》第三章这里，谈到的是回馈、回应，和上帝应许赐给那借着献上十分之一，以他们的财物来尊崇他的人领受的祝福。换句话说，“打开天上的窗户”这句话意味着丰丰富富的浇灌。诸位倾听！这不是指一种丰盛的属灵祝福。根本不是那种意思，因为属灵的诸般祝福是不能买来的。诸位会问，今生的祝福就可以买来吗？从某种意思上来讲，可以。当然，从上帝应许我们种什么就收什么的意思上，可以买来；从上帝已经应许要尊重那尊重他的人的意思上，可以；从他已经应许要大大回报那乐善好施的人意思上，可以。当然可以！就如他曾应许那孝敬父母的儿女必享长寿一样。这是一种可以买来的祝福！既然如此，诸位请听！当上帝应许要打开天上的窗户并赐下祝福时，不是指属灵的祝福，而是指暂时的祝福。他应许要增加你的收入。当然，他这样做。诸位认为全能的上帝会欠你的债吗？诸位认为，至高者会因为你信守他的话、顺服他的旨意，奉献自己收入的十分之一，就让你成为失败者吗？当然不会。因此，我们要再说一面，许多上帝的子民之所以贫穷，最大原因在于，他们没有忠心使用上帝赐给他们的钱财。他们夺取了上帝的供物！他们遭遇了诸多不幸和灾难，不足为奇。绝对不足为奇。我们当中有些人需要再次阅读圣经关于今世富足的原则和条件的主题。有些人必须了解，新约中的上帝就是旧约中的上帝，他永不改变。上帝永不改变。上帝不改变他治理的原则。那位赐丰富收成给旧约时代尊重他并遵从他话语之人的上帝，与今天坐在宝座上的乃是同一位上帝；因此，这同一位上帝也会赐丰富收成和商业成功给那些在工作上尊重他的人。但是，那些遭遇经济困难和经济灾祸的人，问题必有缘由。当然，有缘由。世人称之为“厄运”，因为他们所知不多；但我们应该明白！

“无处可容”

 

若诸位看到他们将这句话写成斜体字，很明显，他们不知道该如何对待这段经文。诸位请看经文（玛3:10后半部分）：“以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至（请略过斜体字部分）无处可容。”斜体字部分在希伯来原文中没有的。它们是由翻译圣经的人加上的，而且他们必须在最后这个从句中加上更多的词，超出了原有的词，这就表明他们不知道该如何处理这一经文。希伯来文原来的意思就我所能领受的，大体是，“就会够用，且富富有余。”这与圣经译者的翻译没有多大不同。换句话说，它的意思是，“人心慷慨，必得饱足”。请翻到《历代志下》三十一章，现在看第十节：“撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：‘自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福与他的民，所剩下的才这样丰盛。”如果诸位读了前几节经文，就会发现这是希西家时代那场复兴中恢复十分之一奉献之后的情形；这里还告诉我们：因为人们将自己的礼物（十分之一）带到上帝的圣殿中，他们不但够用了，还富富有余；而且剩下的甚多！当我们忠心地用自己的财物来尊荣上帝时，情况就必如此。约翰班扬写道：“有一个人，有人称他为愚蠢；他给得越多，得着的也越多。”

“实用的建议”

 

在结束之前，我想给诸位几条实际的建议。这些建议很重要，也很简单。基督徒朋友啊，在十一奉献问题上，你当严格、审慎，富有计划，正如你在生意问题上一样，事实上更应当更要如此，因为这不是世上的钱财，也不是你自己的钱财，乃是主的钱财。你不要靠记忆。有些基督徒说，“好啦，我从没有劳心作过什么记录；但我很肯定，若我这样做了，就会发现：我至少已经向主献上了十分之一。”你们当中的一些人会惊奇地发现，若是你留了记录并看了这记录的话，你奉献的亏缺了多少！

第一，我要给你提出这条建议。养成一种习惯，从诸位所得的全部钱财中（无论是工资还是馈赠）中取出十分之一。减除十分之一，将它放进一个不同的袋子、箱子里，或钱包里。这就是《哥林多前书》十六章说“抽出来留着”的意思。那箱子或钱包是主的，不是你的。它是分别为圣归主的。养成习惯从你所得的全部中拿出十分之一，把它放进属于主的箱子里。

第二，预备一个小笔记本，并在本子上记下你所有的收入（这不会花去诸位很多时间，只要一栏就够了，我想在一周末尾）；然后，在另一页上记下归给上帝的“十分之一”的指出。

第三，把它作为向上帝祷告的一个确切问题，求他来引导你，要将属于他的钱财用在哪里。这钱财不是你的；乃是他的。要记住：在你献上十分之一之前，你的捐助还没有开始。捐助在献上十分之一后才开始。十分之一是主的。那是属他的。那根本不是你用来捐助的；它属于创造主。在你献上十分之一之后，才可以开始捐助。

 

一个见证

 

最后，我只想引用一份由英国出版的宗教杂志中的一段文字作为结束。在这一份杂志中，有一段时间一直刊登读者来信，大量的信函，而其中的主题一直是英国主的子民中失业状况的。下面是一个人写给杂志社的见证：

 

“二十五年前，因为读慕勒传记受到影响，我蒙主带领便将自己收入的十分之一奉献给主。我想，我那时一周挣的工资是六镑。最初几年，我发现这样作有时是一种牺牲。从十先令中拿出一先令，看似很多。但是这后来变成了一种习惯，我立即将收入分开，把主的十分之一留出来；以致多年来不再困难了。那结果是什么呢？就是这真理：我证明‘尊重我的，我必重看他’这话是真的。在整个战争时期及随后日月中，我从未经历穷乏。即使我只是一位商店售货员，年龄过了四十岁（这是一个女性写的），但二十五年内，我只病了一星期。更奇妙的是：二十岁以后，我患了轻微耳聋，这病症逐渐加重（他们一般不想用聋子作售货员，对不对？）然而赞美主，我仍保住了自己的工作。当我看到那么多失业的可悲例子，我赞美主，因为他怜悯我。”

这样一个见证，堪比二十个论证的价值。我的朋友啊，我也想讲一下自己的见证，经过二十年的体证和观察，我已经证明了这段经文的真理，上帝向那单纯顺服他的人，实在会打开天上的窗户，并赐他们丰富甚至无处可容。

“以此试试我。”这是上帝对你的挑战。上帝赐你胆量在经济领域来试试他。你宣称自己相信他，将自己的灵魂交托给他保守；现在，他向你挑战，要看你是否有足够的信心将自己一年收入的十分之一交托给他？请容我提醒你，在以色列民的例子中，要等将近十二个月才能有收成。他们是农夫。诸位也可以用十二个月来试试主。诸位可以等一段适当的时间，看一看他有没有让你变成了失败者。“以此试试我。”这是上帝对诸位信心的挑战。弟兄姊妹啊，你们当这样行！看看他是否敞开天上的窗户，并且倾福给你，以致你“无处可容”。